简介：

简介：＂本真性＂观念建立在西方哲学有关现实、再现以及知识的认识论基础之上。从16世纪地理大发现开始的文化发现,到20世纪初人类学民族志的文化表述,都以本质主义的观念宣称客观真实及全面地再现文化。从20世纪60年代开始,随着人类学家田野调查的深入,以及哲学认识论和方法论的深化,民族志表述的文化被看作是现实的社会建构,民族志表述的仅仅只是＂部分的真理＂。由此文化本真性的观念从本质论转向了建构论。这种转向,对中国当前文化遗产保护的启示在于：由于参与者的主体性、语境的时效性等因素,文化遗产的本真性标准很可能遮蔽了文化本身的历史性,这样反而会阻碍文化的传承发展,扼杀文化的生命力。本真的文化不是那些被表述的碎片的、静止的社会事实,而是当地人感受的、体验的、实践着的、具有历史性的日常生活。我们正在保护的＂本真＂文化,只是一种现实的社会建构,远不同于文化本身的真实样貌。作为文化代理人,外来知识精英往往僭越本土文化持有者的主体角色,继而建构本真的文化,但外来知识精英无法回避以下伦理拷问：精英文化的优越感以及对本土文化的文化殖民。面对多元、异质、流动的文化遗产现实图景,民俗学应该超越＂探求本真性＂的学术范式。

简介：

简介：邓小平同志对社会主义本质的论断和概括，在社会主义思想史上具有重要意义。邓小平社会主义本质论体现了社会主义社会生产力与生产关系的统一，体现了建设社会主义的手段和目标的统一，把社会主义看作是一个发展过程。“解放生产力，发展生产力，消灭剥削、消除两极分化，最终达到共同富裕”，几者之间具有辩证关系。

简介：在大武术观的视域下,针对当下武术本质问题的长期论争,通过运用词源学、逻辑学和历史唯物主义的理论对现行本质研究的主要症结进行了分析,在拒斥形而上学的本质论研究基础上提出了如何用实践论的哲学范式消解论争,并在此范式下提出武术本质的三个基本命题,认为:武术的本质是以人的需要为存在的存在、中国传统道德的实践存在以及塑造'人'和'自我超越'的存在。只有以人的需要为存在的存在为先决存在,武术才可以以传统文化的实践性存在为存在;只有武术以实践的存在而存在,才可以以塑造人和自我超越的存在为存在。

简介：社会主义本质是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕。邓小平对社会主义本质的概括不仅科学地回答了什么是社会主义,为建设有中国特色的社会主义指明了方向,同时,对社会主义政治经济学的研究具有重要启示。一、丰富和发展了有关社会形态研究的理论过去,政治经济学对社会形态的研究,一般只是从经济基础和上层建筑两大方面去把握和认识,即一定社会形态中占统治地位的生产关系总和,构成这一社会的经济基

简介：摘要人的全面发展是指人的各种潜能素质的充分发展，是指个人潜能的最充分、最自由、最全面地发掘和调动。身体发展是人全面发展不可或缺的内容，身体教育是促进人身体全面发展的根本途径，身体教育的本质是促进人身体科学全面发展的教育。对人体发展规律的认识是使人自觉，身体活动是促进身体的发展途径，健康科学生活习惯的养成、体质的增强、运动技能的获得是身体教育的结果。

简介：社会主义本质论是对传统社会主义观的重大突破沈少林１９９２年春邓小平同志在南巡谈话中明确指出“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”小平同志这一言简意赅的论断，解开了几代共产党人的心结，驱散了困绕在我们前...

简介：邓小平同志关于社会主义本质问题的科学论断，是我们党在探索社会主义发展道路过程中一个极其重要的理论发现，是当代马克思主义者对社会主义本质的最深刻认识，是建设中国特色社会主义理论的核心内容。深刻认识这一理论的鲜明特点及在马克思主义发展史上的理论价值，对于确立建设中国特色社会主义理论的指导地位，自觉地毫不动摇地坚持党的基本路线，对于巩固和发展社会主义都具有重大的现实意义。

简介：生产力的发展推动了社会形态和法的社会语境的变迁.为修正财产型社会“恶果”的分配型社会,其作用在于克服或逐渐摆脱物对人的支配关系,促进人的自由发展.分配型社会的生产关系是人民社会的经济基础,人民社会塑造了人以“人民”的形式独立而合作地存在,它是社会法的社会基础.社会物质生活条件决定了处在社会形态过渡时期的社会法本质是“规范强者与社会弱者之间的社会合作关系,是人的生存与发展的社会合作维护之法”.对社会弱者的二次分配和社会资源的公平开放配置是社会法利益调整的关键内容,社会法以社会合作利益为特征,以社会保护、社会孙偿、社会预护、社会促进为利益维护措施.

简介：邓小平同志的“本质论”在理论和实践上的巨大贡献祁永华，姜旭邓小平同志在“南巡讲话”中指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”。这一关于社会主义本质的论述，不仅在科学社会主义发展史上是一巨大的突破，也...

简介：针对人的本质问题,马克思先后提到过两种有代表性的论断:人的本质是"有意识的生命活动"、人的本质"是一切社会关系的总和"。本文认为,这二者是根本不同的:前者回答的是个人何以成为"人"而不致沦为"非人"的问题.它的核心思想是类本质的对象化和实现;后者回答的是个人何以在历史中成为其自身的问题,它的核心思想是社会关系是具体的和历史的,随着个人历史存在的变化而变化。此外,关系范畴具有十分重要的哲学史意义:其一,它促成个人概念在哲学上的提出;其二,它在主体-客体的模式之外提供了主体-主体的全新模式。

简介：为了探讨文化焦虑感和多元文化意识形态的支持对内群体本质论的影响,本研究运用问卷法对随机选取的中国内地164名藏族大学生进行了测查。结果发现：（1）文化焦虑感越强,对多元文化意识形态的支持越强,内群体本质论也越强;（2）在控制了人口学变量之后,文化焦虑感和多元文化意识形态的支持能够显著正向预测内群体本质论,其联合解释率为32.4%;（3）文化焦虑感不仅直接影响内群体本质论,也通过多元文化意识形态的支持间接影响内群体本质论。

简介：摘要：在马克思主义理论中，人的本质论发挥着重要的作用。马克思主义关于人的本质论是摈弃旧哲学对人的本质片面、孤立、静止的理解，继承和发展了费尔巴哈对人的本质的论述，是在其思想基础上进行一大步的跨越，推动了哲学的革命性变革，促进哲学史的进一步发展。习近平总书记站在新的时代高度上，结合国情发展和时代发展，对马克思关于人的本质理论进行创造性发展，对新时代进行思想政治教育产生了重要启示。本文首先阐述了为人学理论的深入研究奠定科学的理论基础，其次探讨了马克思主义人的本质论的继承和发展，以供参考。

简介：马克思对于人的本质的问题，不同时期有三个论述，即人的本质是劳动、人的本质是一切社会关系的总和、人的需要即人的本质。

简介：继续推进有中国特色的社会主义现代化建设事业是我们今后一切工作的中心.围绕这项中心工作,最根本的问题是必须继续深入探讨"什么是社会主义、怎样建设社会主义"这一事关全局的理论问题.

简介：邓小平提出的“社会主义本质论”是马克思主义社会主义观上的一次历史性突破。随着实践的发展．邓小平社会主义本质论显现出历史局限性，需要继续发展。“以人为本”的科学发展观是社会主义本质论的新发展。

简介：从1992年邓小平南方谈话以来,关于邓小平社会主义本质的思想(简称本质论)一直是邓小平理论研究领域中的热点和难点问题,学界至今对本质论的理解和阐释仍存在较大分歧,原因在于：人们对邓小平概括社会主义本质的角度有着不同理解.解决邓小平社会主义本质思想研究中的分歧和争议,必须走进邓小平文本,首先弄清楚邓小平究竟是在何种意义上使用"社会主义"概念和从什么角度概括社会主义本质的.

简介：本文从解决党员思想上入党的角度提出，党员教育与管理的本质是以工人阶级先锋队的面貌改造党。因此，在党员教育管理中，党组织要坚持提高党员素质，把增强党性作为目标。

简介：鉴于以知识论哲学解求教育本质而远离人的生存的这一理论误区,本文提出了走向生存论的观点,试图从人之生存历史、现实、自我的相关命题来诠释教育的历史性、现实性及其在此基础上形成的生存关怀与终极关怀,认为生存关怀与终极关怀的统一是人的历史性与现实性的必然要求与展开。论文以此为衡准提出教育本质新说,并相应地勾陈生存论教育哲学品质大略,提出了生存本体论的教育观念。