简介：明万历以后,曲坛上形成了两大流派——玉茗堂派和吴江派。两派展开了长期的论争,论争的焦点即在于如何处理剧本内容和戏曲格律的关系。作为吴江派的领袖人物沈璟,他感到戏曲格律的重要性,便在前人的基础上编纂了一部南曲谱——《南九宫十三调曲谱》。尽管沈谱有着较高的价值和积极意义,但它仍然存在着许多不足之处。沈璟在编写之时,往往不尊重原文随意改动,态度不够谨慎,致使失误之处颇多。从另一方面来讲,在当时的戏曲

简介：王绩的诗歌有疏野高古之气,这是前代很多学者的一个共识。《四库全书总目提要·集部》称他的诗歌'意境高古''气格遒健'25。因为这种独具一格的诗风,大多数学者认为王诗主要学陶渊明的田园诗以发隐逸之情26,但是笔者认为如果仅仅看到王诗宗陶的一面未免过于简单。虽然王绩歌咏田园生活的诸多作品如《食后》《田家》等确有陶渊明《归园田居》的旨趣和风格,但是其他如吟咏山水的纪游诗《泛船河上》《题黄颊山壁》和游仙题材的作品却很难说接受了陶渊明的艺术风格;即使是王绩的田园诗,其结体、章法、遣词、格律等也不尽与陶诗相同,显示出元嘉山水诗和齐梁诗风的影响。学者兼论了嵇、阮和谢灵运等人对于王绩的影响27,还有学者论述了王绩田园诗和庾信诗歌之间的演变关系28。这些论述看到了王绩诗歌受到陶渊明之外诗歌艺术的影响,但是未能从诗歌艺术本身的发展规律上来考察二者的源流演变,论及的诗作也限于田园诗。实际上,王绩诗歌的题材是较为丰富的,大致可以分为田园饮酒、采药游仙和以托物兴寄为主的古意三个方面,其接受前人的诗歌艺术也不是简单的直取某人,所以我们一定要看到王绩诗歌艺术内在的丰富性。本文主要从诗歌艺术审美内在的规律变化的角度来研究王绩诗歌的源流,希望能在一个更开阔的视野中考察其诗歌艺术,也希望抓住诗歌的内在规律,尽量避免因为简化单一的描述而失于浅层的讨论,而不能意识到王绩在文学史中的意义。

简介：南林寺慧静是南朝宋代的名僧、中国首位被赐号“智者”的梁代国师慧约之恩师，为南朝宋代建康、浙东佛教的发展作了杰出的贡献。一直以来，南林寺慧静少为人所关注，学界迄今无专文对其生平事迹进行研究。本文结合史料，对南林寺慧静的生卒年和行止情况加以考辨，并得出初步的结论。

简介：<正>一九○三年由日本归国行迹考苏曼殊一九○三年秋由日本归国后的行迹是他一生萍踪浪迹最为迷离难考的问题之一。此事对研究苏一生关系甚大,因为这一年是他人生旅途中的转折点,参加反清革命和显露其文学创作实绩的开端。其行迹至少有以下几种说法:(1)冯自由《苏曼殊之真面目》:“时苏曼殊忽动归思,向余求一介绍书至香港见陈少白,余应之,曼殊莅港,下榻中国日报。

简介：本文主要利用《可洪音义》作为依据对《汉语大字典》和《中华字海》中的三十来个疑难俗字进行了考辨，并纠正了旧辞书注释方面的一些错误。

简介：关于的作者及成书时代问题,历来被学者们视为学界一大难题.时至今日,学术界对这一问题的认识也没有完全统一.学者们对作者考证的结果比较一致,认为郭璞不是的作者,但对于成书时代问题考证的结果却大相径庭,主要有晋代成书说、南北朝成书说、唐代成书说和宋代成书说四种观点.通过对上述观点的研究和进一步的考证,认为的成书时代应该在北宋后期.

简介：徐世昌编纂《晚晴簃诗汇》200卷，备录有清一代诗人诗作，极具文献价值。书中所附《晚晴簃诗话》载录诸人小传，足资取用。然而，《晚晴簃诗话》所载浦铣、鲁之裕、杨兆璜、许乃钊、沈兆霖、周星警、陈克家七人的传记内容，诸如字号、仕履、著述等，较之他书存有差异或讹误，因而需查勘、参稽相关资料，加以考订。

简介：本文拟对现存山西省稷山县青龙寺的姚天福神道碑文本作纵深的研究和观察,结合史料,对姚天福的生平事迹做出更加准确的考证。

简介：＂一丝不挂＂是个常见成语,但对这个成语的源流,即这个成语共有几种意义,各种意义之间是什么关系,人们并不十分清楚,有的认识甚至是错误的。本文考察认为,＂一丝不挂＂就构词语素的组合而言,具有不同的本义,应该分析为四个同形词位。其中表示＂一根（半截）丝线也不挂＂义的＂一（寸）丝不挂＂是最早也是最基本的用法,以此为基础产生＂心无牵挂＂的比喻义和＂赤身裸体＂的引申义。有人把＂一（寸）丝不挂＂的＂丝＂理解为＂钓丝＂,看做＂心无牵挂＂比喻义的来源,其实是出于对有关文献用例的误解,既不符合古人遣词造句的习惯,也不符合古人比喻取义的事理。

简介：<正>《晋公子重耳之亡》是《左传》中的一篇名作.它完整地记述了晋公子重耳出亡和返国的始末,以简炼的笔触勾画出了重耳及从亡诸臣的形象.这篇历史散文极富文学意味,曾被选入大学和中学教材.但是由于作品时代的古远,社会制度风习的变迁,不少地方歧义迭出,疑难费解.现依原文次第择出六则,试加考辨,以就正于读者.

简介：元稹《和李校书新题乐府十二首》和自居易《新乐府》五十首的创作时间，学界流行的观点是认为大约作于元和四年(809)，其根据是《白氏长庆集》中《新乐府》五十首总序后所署的“元和四年为左拾遗时作”诸字。然而验以元白文集中其他有关诗文，“元和四年为左拾遗时作”诸字颇多可疑之处。综合各种相关材料来看，这两组诗的创作时间最有可能是在元和七年(812)。白居易后来编文集时之所以要在《新乐府》诗序后署上“元和四年为左拾遗时作”诸字，则可能是为了洗刷元和十年江州之贬时政敌加于他的触犯名教的罪名。

简介：殷墟卜辞出现的“鬼日”之“鬼”有几种不同形态，但无确实的类组差异异体写法之证据，只是在“鬼曰”中都通用为“鬼”。而偏旁从“人”或从“女”的区别，可能分别是男鬼和女鬼的专用字。《合集》22480的残辞，可补足为“不遭鬼曰”，目前的几种工具书释文都有所缺失。“鬼日”可读为“归日”，训“返曰”“藏曰”，对於商人来说是不利於出行或征伐的天气。焚公荡铭文的国字，可与甲骨文瑰字认同，读为“诡”，训“违”。铭文“无困心”即“无违心”，可与《左传》文本对读，就是“没有贰心”的意思。

简介：东晋人徐众撰著的《三国评》就是一部值得注意的史学著作。对于徐众，据现有资料只知他于咸康中为黄门侍郎，建元初进侍中，详情无考。

简介：《汉语大字典》第二版在第一版基础上做了大量修订，除新增5000余字外，也有12个第一版收录而第二版没有收录的字。本文对其中九字进行考辨，以为日后《汉字大字典》的重新修订提供参考。

简介：宋朝煕宁、元丰之后的＂住舶＂指的是市舶贸易中船舶回航至朝廷指定的港口接受市舶机构的管理,因此南宋时期从南海回航的船舶在海南岛寄泊并非是住舶行为,与市舶贸易体系不冲突。宋朝将海南岛各港口定位为寄泊港而非贸易港,格纳税钱是一种过税而非关税。

简介：通过稽考有关文献，为《全宋诗》辨正重出诗十二首，并探讨其致误的缘由。

简介：日常生活的审美化是近几年美学界谈论的热门话题,但在具体使用过程中,这一范畴有被狭隘化、庸俗化的倾向,它经常被局限于指大众消费文化带来的物质生活景观,而其更为广阔和深刻的内涵却被忽视.本文力图阐明日常生活审美化范畴的多层次含义.

简介：江永是清代一位醇正的儒家学者，其学以矫正宋明理学空疏之弊而溯求于上古典章制度，开创了“皖派”学术的一代新风。然而，江谦托名其祖江永的一部《放生杀生现报录》，既有损于这位粹然儒者的学术形象，也影响了世人对于乾嘉考据学者经术致用的切实印象。

简介：古代书论经前人和当今一些学者考辨为伪托者，至少已有以下一些篇目：

简介：金代末期曾设平水县,归绛州晋安府管辖,但史料中记载极少。通过查阅方志、碑刻等文献资料,推断其当治今山西襄汾县南贾镇中北部地区,存在时间可能在1220年前至1234年前后。平水县之名来源于平水,金元时期版本学上著名的平水本则是因为刻于平阳,而不是因为平水县。