简介：对李大钊在北洋法政学堂的校友际青、子默、守恒、去闇等,有关论著往往语焉不详,甚至介绍有误。根据近年发现的《北洋法政专门学校同学录》和有关史料,际青本名刘瑞芝,今河北省乐亭县胡家坨镇木瓜口附近的刘庄人,约生于1885年,与李大钊同为＂专门豫科英文班＂和本科＂政治经济科＂的学生。子默即郭须静（1890—1934）,1907年秋先入＂专门豫科法文班＂,1913年6月与李大钊一起毕业于本科＂政治经济科＂。守恒即张永德,北洋法政学堂第一届＂别科＂生,1909年春入学,1912年7月毕业。去闇即张一诚,北洋法政学堂法律本科学生,1910年——1913年6月在学。

简介：鲁迅对我国古籍整理研究工作尤为重视,《古小说钩沉》就是其辑佚最早的一部,也是其在古代散佚小说整理、辑校方面的重要贡献。＂异文是指同一文献的不同版本以及同一文献的文本在别处的引文用字的差异。＂（陆宗达、王宁：《训诂方法论》,中国社会科学出版社1983年版,第88页）鲁迅辑录的这些古小说由于历经辗转抄录、刊刻,同一小说的不同版本以及同一小说的文本在别处的引文用字都存在较多的异文现象。

简介：多年来,我们在＂春秋末年肯定有孙武存在＂的惯性思维下,对山东临沂银雀山出土的竹简《吴问》,一直缺乏透彻的考证。本文从新的视角,以先秦史料为依据,对《吴问》进行了全面考证,证明《吴问》是一件战国最末年才出现的赝品。

简介：<正>《体育文史》一九八四年第二期刊载了我写的《孔子体育思想研究》一文之后,引起了一些争论,编辑部给我转来一些读者的信件,我自己也收到不少读者来信,有赞同我的看法的,有反对的,也有提出一些疑问的。有争论是件好事,因为人只有通过讨论,

简介：摘要《中医学药名词》以"平刺"为规范名，以"横刺""沿皮刺"为又称，释义为："针体与腧穴皮肤约呈15°左右角度刺入的方法"。考察多种古代文献可知，这一释义与"横刺""沿皮刺"是相符的，"直针刺""卧针刺""横针""横刺""沿皮刺""地平刺""皮下刺"都是同义词。而"平刺"在首见文献《扁鹊神应针灸玉龙经》中的含义却与此释义根本不同，是指进针后以达到得气为主而不分补泻的方法，即后世平补平泻法的雏形，与针刺角度毫不相干。所以，将"平刺"作为"横刺""沿皮刺"的规范词值得商榷。在实际使用中当注意"平刺"及相关术语的正确应用，避免失误。

简介：唐宋富川毛氏是广西的“名门望族”，文献记录有众多的包括进士在内的历史人物，引起学者的关注。2010年刚仙去的大学者钟文典先生生前曾先后5次到富川考察，查阅《毛氏族谱》，写下了《活说富川秀水村》，《广西文史》2010年第4期发表了这一宝贵的遗作。作为后学，笔者读钟先生的文章，敬仰钟先生的学术精神。因为宋代富川毛氏诸贤的事迹存在的问题相当多，仍需要考辨，故笔者拟此文，以为对钟先生的缅怀。

简介：湖畔诗社是中国现代文学史上继“中国新诗社”后成立的第二个新诗团体，由四个志趣相近、性情相契的年轻人发起组成，他们才20岁左右，分别是同时就读于浙江第一师范学校的汪静之、潘漠华、冯雪峰，以及上海棉业银行的职员应修人，在五四新文学运动的思潮激荡下，于1922年4月在杭州谣子湖畔成立，

简介：“撩”《说文》训“理也”，清代学者认为此“理”为“撩捋整理”之义，但缺少文献用例的证明。导致今天各辞书对“撩”的本义的设立不一致，对“撩理”一词的解释也模棱两可。通过梳理“撩”的词义引中系列、系联“撩”的同源词、考察“撩理”的佛经文献用例，以及考察“撩”与“料”的字际关系可以明确“撩”的本义和“撩理”一词的意义。

简介：至于《文王八卦次序》和《卦变图》二图,卷首有《河图》、《洛书》、《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》和《卦变图》九图,这是邵雍就《先天图》象天之圆图释《说卦》所谓

简介：）至于《文王八卦次序》和《卦变图》二图,卷首有《河图》、《洛书》、《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》和《卦变图》九图,这是邵雍就《先天图》象天之圆图释《说卦》所谓

简介：明代《易州志》收录的《清河公到任记》一文，以往被认定为武则天时代的作品。本文从皇帝称谓、皇帝在位年代、典章制度等方面入手，指出《清河公到任记》撰写于辽圣宗时代，是一份珍贵的辽代碑刻文献。发掘该文献的史料价值，有助于解决辽史研究中的某些问题。

简介：《八哀诗》无房琯考辨刘明华一、问题的提出杜甫著名的人物评传式组诗《八哀诗》无房，是留给后世的一个谜团。诗人在《自序》中说此诗是“伤时”之作，主旨是“叹旧怀贤”，那么，与杜甫命运有重大关系的房为何未能成为咏叹缅怀的对象呢？最早提出这个问题的大约是清代的...

简介：梁代大僧正法云的《法华义记》对后世佛教，尤其是天台宗影响深远。而敦煌遗书中题名为《法华（经）义记》的S．2733、S．4102、P．3308以及被《敦煌遗书总目索引》误判为《法华义记》卷三的S．37皆非法云《法华义记》的抄本。在《大正藏》第85册所收《法华义记》卷三中，题注说明此卷前部分依S．2733，自“安乐行品”以下部分据S．37，此处所谓的S．37使用的是已废弃的旧编号，实际指的S．4102。

简介：一、导言"穆护"一名,最令人瞩目者,乃见于史籍有关唐武宗灭佛的记载;如《唐会要》卷四七《毁佛寺制》有曰:其天下所拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万余人,收充两税户。拆招提兰若四万余所,……录僧尼属主客,显明外国之教。勒大秦穆护祆三千余人还俗,不杂中华之风。法国汉学家沙畹(Ed.Chavannes)十九世纪末发表的《景教与喀喇和林遗址碑铭》一文,率先将汉文所记的"穆护"法译为mage;其后,沙畹、伯希和(P.Pelliot)进一步指出"穆护"

简介：本文对明清白话小说中“邇”“龁”“俚拉”“苏甦”“雀剥”等字词进行辨释,并指出相关小说点校本的校勘错误.

简介：汉代辞赋分合不定不仅是后人探讨的一个学术现象,更是汉代普遍存在的客观事实。其所涉原因极为复杂。从文体学的大范围看,因为文用观念的盛行和文体观念的模糊,汉代不仅辞、赋不分,赋、颂也往往混淆。从辞赋不分内部观察,可以看到屈原在辞、赋发展过程中呈现出极为丰富的面貌,这些面貌包括赋祝者、赋诗者、赋赋者、赋虚者,对赋的发展起到巨大作用。

简介：从教法传承来看，宁玛派是西藏历史上最古老的佛教派别，它的法统起始于“前弘期”。由于这个原因，宁玛派又被称为“旧派”。而关于旧派，西藏佛教界一直对其教法有“纯正”、“不纯正”、“不加评论”等论争，指责其不纯正的人与著作也较多，如“仁钦桑布译师的《辨法与法论》、拉喇嘛意协畏、希瓦畏(静

简介：《禅真逸史》、《禅真后史》的作者“激水清溪道人方汝浩”是浙江兰溪人的观点，要比学界普遍认为的河南洛阳人的看法更加可信；《东度记》的作者清溪道人为荥阳（郑州）潘氏，世居南京。因此，《禅真逸史》、《禅真后史》的作者清溪道人与《东度记》的作者清溪道人应是不同的两个人。

简介：<正>《全唐文》卷234收有题名张楚金的一篇《楼下观绳伎赋》,而卷402亦有胡嘉隐《绳伎赋》一篇。张《赋》略曰:“惟千秋之令节,启圣寿兮无疆,召百辟以高会,挟宸欢而未决。”胡《赋》亦曰:“喜千秋之令节,愿献寿兮天长。”据《旧唐书》卷8《玄宗纪》:开元十七年“八月癸亥,上以降诞日,谋百僚于花萼楼下。百僚表请以每年八月五日为千秋节,王公已下献镜及承露囊,天下诸州咸令(讠燕)乐,休暇三日,仍编为令,从之”。天宝七载“秋八月己亥朔,改千秋节为天长节”。可见二赋当作于开元十七年至

简介：摘要《疯狂动物城》的叙述者通过叙事的距离、节奏、情感色彩和价值判断不断标示其回顾性立场和视角，而在叙事过程中又频频诉诸全知叙事手段侵入故事中其它角色的视觉、听觉、心理感知，使叙事者身份分裂、可疑、指向不一，暗示其叙事的虚构性和不可靠性。因此《疯狂动物城》的高明之处，不仅仅在于动画的精细、故事情节的巧思、政治隐喻的贴切，更在于其自然化“非自然叙事”的流畅性和娴熟性。值得注意的是，这样的手法因其高度隐蔽性和欺骗性，在传播政治概念和文化倾向时具有高度的杀伤力，这是文化研究学者不得不认真对待和急切需要思考手段拆解的。