简介：中国佛教包含丰富的和平理论。它以缘起论、圆融中道观、因果律、佛性论作为其哲学根基,重视众生的生命价值,充满着深沉的人文关怀。中国佛教和平观涵摄个人、社会、国家三个层次,它从个体的＂心＂之转依出发,经过佛心与人心的圆融,出世与入世的沟通,最终实现个体之间的平等以及价值共同体的缔结。中国佛教和平观对当今世界的和平,国内社会的和谐,人与自然的友好共处,以及人类精神境界的提升都起着积极的作用。

简介：佛教因其不同时期新思想和新宗派的产生和崛起可以分为：原始佛教阶段、部派佛教阶段、中观学派阶段、瑜伽行派阶段、中观行派阶段、密宗阶段、禅宗阶段、净土宗阶段八个时期,不同的阶段的传播都呈现出不同的特点。

简介：南宋遗民词人的独特人格魅力，表现在他们对整个人生有了深刻的内省，佛教“如梦”情怀、虚空体悟、根绝尘念的观念，构成了他们人格精神的基础，他们接受了佛教义理的影响，吸收了其中的有益因素，在词作中大量援引佛教经典文献和禅宗语录，从而在“野云孤飞，去留无迹”的境界里消解了入世与归隐的两难选择，并因此影响到他们的情感活动、创作心理及其词作的主题趋向、审美特质。

简介：进入南北朝时期,佛教在中国开始迅猛发展。纵观这一时期的佛教,有着两个显著的特征：一个是印度化特征,一个是中国化特征。地处天下之中的河洛地区,在这个时期的佛教文化面貌也发生了极大变化。洛阳变成了寺院遍布的＂东方佛城＂;龙门石窟基本建成;中国早期的佛教宗派净土宗、律宗也在河洛地区创立。所有这些,极大地促进了洛阳佛教文化的发展。

简介：摘要：自明朝建立之初起，有藏族僧人到南京为新兴的明中央王朝效力。迁都北京后，来京藏族僧人逐渐增多，在明朝廷的支持下，在北京兴建和重修了诸多藏传佛教寺院，因此明一代北京地区出现了一批与藏传佛教僧人或寺院有关的碑文，本文中统一称“藏传佛教碑文”。在北京明朝时期的藏传佛教碑文数量不多，但在一定程度上可以折射出明中央政府治藏政策、汉藏佛教文化交流等多方面的信息。本文在全面搜集北京地区明朝时期的藏传佛教碑文，对碑文和拓片现存情况、各碑文的体例和内容做了初步探讨。

简介：以藏语康方言为使用区域的康巴藏族所创立的一切物质文化和精神文化活动及其产品属于康藏文化的内容,其中藏传佛教对康藏文化的传播、继承、发展和丰富发挥了重要作用,可以说康藏文化有浓厚的藏传佛教特点,二者关系密切.但是不能误认为康藏文化就是藏传佛教文化,二者不是等同的关系.

简介：在佛教传入中国之前，中国本：土文化在终极关怀方面和形而上的思辨方面都缺少充分的展现。佛教的传入弥补了中国本土文化在这两个方面的稀缺。这正是佛教传入的内在原因。

简介：德宏傣族信仰南传佛教。南传佛教传入德宏之初，德宏傣族信仰原始宗教。经过排斥、撞击、融合之后，南传佛教最终形成与原始宗教和平共处的局面，佛教文化直接影响着德宏傣族的语言、文字、文学、艺术，强化了德宏傣族伦理道德教育。

简介：所谓佛教内道场，是指皇宫内举行佛教祈祷活动。宋朝虽以重文崇儒著称，但除个别时期（如宋徽宗崇道抑佛）外，对佛教大抵采取尊崇态度，皇宫内时常举行各种类型的道场。宋朝举行内道场的缘由主要有：祈雨、祈睛、祈丰收，统治者病危祈复康，统治者死丧祈超升，为统治者祝寿，为国祈福等。内道场没有固定举行地点，但有些宫殿较经常地成为举行道场之处，皇宫内有些设施则专门是为佛教而兴建的。呐道场的内容带有很强的为社会服务、为国家服务、为政治服务的色彩。僧人也以能赴内道场为荣。这些情况反映了政教关系方面的新变化：一方面封建国家积极引导宗教为维护其统治服务；另一方面，宋代佛教徒也逐渐认识到，为社会、为国家、为政治服务对于维持宗教的生存和发展是必要的前提。一些不从事物质生产的宗教人士，他们由于以特殊的方式为社会、为国家、为政治服务，已有向职业化演变的趋向。

简介：南传佛教在教义上传承了上座部佛教系统,完全以佛陀及其声闻弟子们的言行修行生活,甚至就连用来记录佛经的语言都不敢随意改动,属于“保守派”。南传佛教典籍中虽有断言解脱与进德修学有关,与性别无关的教义,但在组织形态上,佛教又是最早招收女众学徒的宗教派别之一,事实上,南传佛教自身又奉行“女性有五障、三从、十恶及女身不能成佛”的说法,而且女性加入僧团后,仍必须接受男尊女卑的父权秩序——“八敬法”。在南传佛教发展史上,比丘尼传承曾一度中断。时至今日,在信仰南传佛教的泰国等地,仍然没有独立的尼姑庵,女性不能合法的剃度出家,只能以居士的身份寄居寺庙,成为寺庙的“仆人”。女性在南传佛教中属于弱势群体,地位低微。

简介：藏传佛教唐卡中的礼器文化作为藏族传统文化传承、发展、衍化的一种独特的存在方式，它始终与藏传佛教这一主题是紧密联系在一起的，它具有深刻的文化内涵和文化底蕴，本文通过查阅相关文献资料等方式对藏传佛教唐卡中礼器文化的历史渊源、种类、文化内涵、功能、特点等进行研究，有助于我们更为深刻地了解藏传佛教中的唐卡文化。

简介：北宋苏轼，先后两次到杭州为官。第一次神宗熙宁四年（公元1071年）至神宗熙宁七年（公元1074年）％时年36岁。第二次哲宗元祐四年(公元1089年）龙图阁学士任杭州知州。苏轼在杭州为官五载，政绩卓著。先后写下了400多首诗词。留下了写西湖的千古绝唱。苏轼在杭州，他常游走于寺庙，与若干高僧结缘，品茗听泉，吟诗唱和，交情深厚，留下了许多诗词和动人的传说故事，苏轼对杭州佛教文化的繁荣发展起到了推波助澜的作用。

简介：

简介：摘要：禅宗是中国化的佛教，自中唐开始逐渐超越中国所有其它佛教宗派，形成中国佛教史上规模最大，影响最深远的主流宗派，它逐渐渗入中国思想文化、社会生活的各个领域。禅宗美学促进了中国电影美学风格的生成，佛教伦理思想的渗入也使得中国电影呈现出独特的精神旨趣。国产动画从禅宗文化中汲取养分，其主题、叙事、视听等方面都形成别具一格的动画特征，建构了独具中国风格的美学文化，也是禅宗文化在新时代的延续与表达。

简介：摘要：佛教在中国的传播历史悠久，对中国产生了深远的影响，其所蕴含的人文精神对人类文明体系的构建具有深远意义，佛教对真、善、美的追求以及所倡导的慈善观和孝道观更是对社会具有积极的影响，带领人们进入一个更高的人生境界，本文对佛教的起源及中国化、善行、孝道观及影响进行了深入探讨。

简介：正高中语文选修课的现状是:把选修课上成必修课,只开高考要考的选修课,或高考不考的选修课仅流于形式。选修课教学的主要困惑是:选修课与必修课的区别,不同文本的选修课的教学差异,选修课的课堂组织形式的实效性。本文不敢说要回答这些问题,但是希望通过对实践经验的总结提升,以人教版《中外传记作品选读》为例对选修Ⅰ教学新范式作一些有实效的探索。将"以学论教"和"以教导学"的新课改理念辩证统一,使学生实现拓展课外阅读、积淀语文素养的个性

简介：俗话说“巧妇难为无米之炊”。一提到写作，尤其是c义论文写作，很多同学最头疼的还是缺乏素材。闪为对文学名著的考查是福建省语文高考的必考内容，规定的几部必读书皆为小说，故而学生常问我在写议论文的时候能否采朋小说中的人物、事件作为论据。我的建议是可以适当引用小说中的经典语录，但毕竟小说中的人物、事件皆为虚构，若文章皆以此作为事例论证，说服力难免不足。相对于小说而言，传记虽然也具有文学性，

简介：近年来,我国高等学校越来越重视培养大学生的实践能力、创新能力和创业精神,然而部分高校开设的创新创业教育虽然取得了一定的成效,但也显示出了一些不足和薄弱环节,导致学生的创新创业成果不十分理想。优秀的名人传记能为大学生提供好的傍样和可以参照学习的典型,阅读名人传记能够提高大学生创新创业的能力,主要体现在以下几个方面：可促进大学生疗愈心理问题,打造成功者应具有的心理品质;可培养大学生的开拓意识,从而发现商机,酝酿创新创业活动;可提高大学生学习人文社会科学的兴趣,使综合素质得到提高,为创新创业加强知识储备;可历练大学生的企业家思维和掌控力。

简介：新历史主义文学批评是20世纪最重要的文学批评流派之一,从新历史主义视角来解读诺曼.梅勒的小说《刽子手之歌》,可以看出梅勒有意识地颠覆历史与虚构的明确界限,借以表现一种不同于当时主流的意识形态,在颠覆的同时却陷入了另一个历史与虚构的悖论之中。

简介：古代人物传记是高中语文学习和考查的重要内容。无论是高中语文教材中,还是高考语文试题中,古代人物传记都占有很大的比重。