简介：2002年,重庆实验中学有一个学生早恋,他的班主任在教室里面公开地念了几段这个学生写的早恋日记,结果学生就离校出走了。后来,学生家长把班主任告上法庭。当时,重庆市中级人民法院认为,这位班主任对学生严格要求这个出发点是好的,但是处理的方法不当,于是,判决这位班主任公开向他的学生道歉,并赔偿精神损失费2000元。当时我看了这篇报道之后,心里面非常不舒服,便给《中国教育报》写了一篇文章。

简介：众所周知,在我国,伦理道德长期充当着维系社会秩序的精神支柱。可以这样讲,高度重视伦理道德学说,是整个中国文化传统的一个共同特征。而由孔子首创的儒家伦理道德,经过历代儒家学者长期不断的整理和丰富,逐步形成了较为严密和完整的一套道德体系,并伴随着时代的变迁,对我国的传统文化和民族心理产生了不可估量的巨大影响和作用,因此,正确地认识儒家伦理道德,对于我们进一

简介：摘要“仁”是中华民族的优良传统美德，是儒家学派最经典的代表思想之一。纵观古今，仁的思想经历了上千年的历史变化，仍然对现代社会的发展具有重要意义，因此，研究儒家仁的精神，可以实现对儒家思想更好的传承与发展。本文笔者对儒家思想“仁”进行了阐述与分析，以此来加强对传统文化的了解，感悟历史的深邃。

简介：<正>近年来,我国学术界对现代新儒家进行了初步而热烈的研讨,现将其主要观点综述如下:一、现代新儒家的内涵目前,我国大多数学者基本上肯定现代新儒家这一说法,但对它的理解仍有分歧.主要是:1、现代新儒家是指在本世纪20年代产生的,以接续儒家道统为己任,以服膺宋明儒学为主要特征,力图用儒家学说来融合、会通西学,以谋求现代化的一个学术思想流派,由于相对于先秦儒学来说,宋明儒学在历史上被称为新儒家,因而本世纪这个以复兴儒学为帜志的学术思想流派可称为现代新儒家.2、现代新儒家是针对近代西方实证主义思潮传入而形成的,这个学术思想从反实证主义回到儒家的心性之学,突出人作为认识主体、道德主体的观点.因此,现代

简介：在儒家看来，人伦规范源于天道。儒家的人学思想主旨就是以天命的人伦为依据，以践行人伦，并使人伦关系达到“中和”作为人生的最高成就。而达到这种境界的人即是儒家推崇的理想人格的典范——君子。

简介：“天下为公”、“等级预定”和“德性平等”,是形成儒家政治模式最基本的三大要素。“天下为公”代表了儒家学者对天下万物归属特性的体认;“等级预定”体现了他们对社会整体结构的认识;“德性平等”则是儒家学者对人之特性的把握。这三者之间有着内在的逻辑:“天”观念是儒家学者的终极信仰和力量源泉,唯天是从是他们深信不疑的自然法则,由此产生的“天下为公”观念必然导致在政治领域对血缘亲情的排斥,使社会等级在形式上向所有人敞开,从而儒家学者认为打破血缘等级政治观念要以承认天赋“等级预定”为条件,“德性平等”则是实现儒家政治平等最有效的手段。

简介：<正>问题的缘起如果说,西方法学史上有一种源远流长、一脉相承的法的精神的话,那就是自然法了。那末,自然法是不是古老的中国法的精神呢?自本世纪初中国创建近代法学史至今,可以说,大多数法史学者对此作了肯定的回答。在我国,中国古代法属自然法的最早提出者是学界巨子梁启超。他在1904年写的《中国法理学发达史论》中十分肯定地说,儒家的法理学是“自然法”。陈顾远先生的《中国法制史》出版于1934年,其中写道:“中国法制近于自然法或正义法”。陈是中国近代法史的的开山者之一,他的观点,在法史学界的影响是可想而知的。

简介：《文赋》中既然蕴含了那么多的儒家文论思想,摆脱了儒家诗教精神,但《文赋》中蕴含的传统儒家文学观却一直处在一种被遮蔽的状态

简介：儒家思想与蒲松龄刘富伟儒家思想虽然不能涵盖中国传统文化之全部，但毋庸置疑，它是我国两千余年思想文化的根抵与基脉所在，是我国传统文化的主导成份与核心内容。在漫长的封建社会，儒家思想虽然有时也遭遇到压抑和否定，罹受挫折和坎坷，但是它以极其坚韧的生命力、无...

简介：1926年初,郭沫若在回答陶其情对《马克思进文庙》这篇小说,将马克思的共产制度与孔子的国家主义视为"同根同源"的责难时,阐述了他对孔子认识的一个基本观点,即:"论人当以他的时代环境为背景,更当一针见血地捉到他的根本精神。"《马克思进文庙》和郭沫若在这里所坚持的观点,是在其宣告已经成了个"彻底的马克思主义的信徒",即思想经历了一场"洗礼"之后的二五、二六年间,公然表明对马克思主义与孔子思想精神"不相矛盾"的看法。这说明,第一,郭沫若对中国文化传统的根本精神之认识,当其用

简介：<正>一70年代末80年代初,人们引颈前瞻之时,“儒家文化与东亚新兴工业化国家(地区)”这一课题悄然走进理论界。综观这场讨论,目前高潮已过,却始终未达成共识,并且似乎也没有进一步深入下去,就笔者所见材料来看,主要有以下几种情况:

简介：

简介：近年来,新加坡政府在学校和社会大力推行儒家伦理教育,引起世人的关注。儒家伦理教育作为精神文明建设的重要组成部分,在新加坡社会生活中发挥着特殊作用。新加坡作为战后“儒家文化圈”内的新兴工业国,其崇尚儒学则意味着传统儒家文化的现代价值得到海外华人的充分肯定。

简介：1927年，梁漱溟先生曾经书写过一副对联，上联是“不为圣贤，便为禽兽”；下联是“莫问收获，但问耕耘”。今天，人们理解下联不难，而谈及上联，就不能不觉得疑惑，因为此联不仅显得唐突，而且看起来有些绝对乃至荒谬。其实，这样一副看似简单的对联，却包含有中国传统文化的广阔背景，与儒家的教化学说紧密相连。

简介：《文赋》中既然蕴含了那么多的儒家文论思想,摆脱了儒家诗教精神,但《文赋》中蕴含的传统儒家文学观却一直处在一种被遮蔽的状态

简介：中国历史上的民本思想源远流长。自尧舜禹时代，便隐约可见最初的一些民本思想的碎片。比如《尚书·五子之歌》中就讲到：“民惟邦本，本固邦宁”。当然从总体上看，人们此时仍深受原始宗教的影响，对“民”的力量和作用的解释多与天命紧密相关，公共权力的合法性的基础是“君权天授”。随着历史脉络的不断延展，春秋时期的儒家学派接过了民本思想的旗帜，把它们加以完善化、系统化。

简介：

简介：鲁迅与儒家文化之间的关系极为复杂，一方面，由于“五四”特殊的时代原因，鲁迅从“立人”、“立国”的终极关怀精神出发，采用文化——历史批判视角，对儒家文化的各个层面作了整体性批判；另一方面，本着文化重建的目标，鲁迅对儒家文化又加以批判性继承。正是将颠覆与重构，整体批判和正本清源两相结合，使得其批判更易触及实质与要害，更全面和深刻，也为民族文化的重建和传统文化的现代化转型提供了值得借鉴的经验。

简介：儒家伦理是否自律，不少学者对此问题进行过深入的探讨，但结论却莫衷一是。该文通过比较儒家伦理中所体现的自主性因素和西方哲学中的“自律”概念，认为学者们的分歧主要在于对西方哲学中“自律”概念的两个构成因素的不同侧重。儒家伦理中不存在作为个人权利基础的“自律”，但在作为道德理想的意义上则的确可说是“自律”的。儒家的“自律”观为我们提供了一个更接近自然主义的人的观念。

简介：中国传统文化博大精深,在世界历史中占据着重要地位,古典文学中的美学价值也获得了世界一致的认可。目前,分析中国古典美学的发展,支撑其不断完善的重要助推器非儒家美学莫属,其构成了中国古典美学的精魂,并塑造了中华民族鲜明的民族精神。目前,为探究中国古典美学发展过程中,儒家美学发挥的重要作用。本文以探究古典美学发展轨迹入手,认清儒家美学的特征及演变过程,在明确其历史地位及在中国古典美学发展中发挥的价值基础上,确定儒家美学在中国古典美学中的重要地位,展现儒家美学的意蕴与魅力。