简介：中国古典园林之美，有许多特征，如虚实相生、分景借景等，在中国古典园林的深层语义中有着深刻的涵义。那就是皙理的、种种观念形态的语义。其所追求的最终目的并不是把人们所能看到的景色用最好的方式和方法呈现出来，而是在于景物所表现出来的象外之象和园林介绍上的青外之意，简而言之就是“意境”。

简介：中国有着博大精深的传统文化,传统哲学中的儒家思想更是其中的瑰宝。儒学思想是中国传统文化的经典与精华,是中国人千百年来的行为准则和心理定位。中国的建筑体系自成一体,其中的传统民居更是种类繁多。文章试从中国传统儒学入手,研究其对中国传统民居的影响及体现,分析中国传统民居中映射的哲学文化。

简介：“我研究中国儒家，主要对当代新儒家有兴趣，”施乐文操着流利的汉语说，“不过，我现在主要是研究中国近代史。”

简介：礼教的目的，就是要让我们懂得做人的道理。而这个道理，不是靠外在的力量，而是靠我们每个入的自觉，“为仁由己”。“仁”就是一个人具有同情之心、恻隐之心。但是“仁”更重要的含义是对自己的约束。孔子主张通过“礼”的教化，培养一种“仁”的品德。

简介：东子设计的儒家文化海报获得中国第一个以儒家文化为主题的国际性视觉设计大展——首届儒家文化国际视觉设计大展儒家国际海报大赛金奖。大赛以“走进孔子，感受中国”为主题，突出“和谐意识，人本精神，忧患意识，道德伦理”等中国传统人文色彩，运用艺术设计的手法，以图形化语言来解读儒家文化、弘扬中国优秀传统文化。

简介：受儒家思想的影响，中国式的悲剧作品往往都带有忠孝节义的儒家思想色彩和具有以团圆结尾的乐观主义色彩。本文即根据中国式悲剧的这些特点，以中国古代悲剧的代表作之一，解析中国式悲剧。

简介：【中考预测】孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

简介：现代新儒家是20世纪中国人文社会科学领域中的文化守成主义的学术流派，其文化诗学体现出“返本开新”、“守先待后”的特色。他们在美育方面，提倡以品格为中心的美育理念，主张艺术的感化作用是通过艺术美的形象，陶冶人们的情操，塑造人的完美个性。新儒家的美育理论，对充实与拓殖中国现代美育，乃至于中西美育的融合，都具有重要的价值。

简介：一、成德之教—儒学的理论出发点儒家哲学首先是一种成德之教,其核心是成就德性,成就人格。一个人要有智慧,首先必须要有德性。你看《论语》只有一两万字,老子的《道德经》五千言,却永远是经典。一本书能不能藏之名山,传之其人,就是看其有没有内在价值。这个内在价值,

简介：我国儒家文明中蕴藏着丰富而深刻的智慧,值得我们加以重温和借鉴,以更好地促进科学发展。儒家人与自然和谐一体的观念、整体生命观、整体消费观,儒家重义轻利、先义后利、以义制利的义利观,儒家反对纵欲、提倡导欲、节欲的节欲观,对于我们处理好人与自然以及人与人之间的关系,建设生态文明,建设和谐社会,具有重要的现实意义。

简介：《天下篇》作者的隐性身份,展现其对诸子的评判立场趋向于以儒家为本位的立场,这一立场与当时及后世的儒家思想都是大体一致的。在对这一问题的论证过程中,试图表明儒家的自我定位和它所处的思想世界纷争的客观局面的冲突。

简介：儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想是如何形成与发展的呢？

简介：《礼记》和《仪礼》详细记载了中国古代男子成年时所行冠礼的整个过程、用具陈设、仪式规定以及行礼时所致之辞。冠礼是成人礼的开始,是嘉礼中重要的典礼。行冠礼不仅是古代贵族男子明确其伦理道德和社会责任从而步入社会的开始,同时也彰显了其父子相继的宗法伦理精神。

简介：《史记》中，“三家分晋”是赵家功业之一，司马迁从成功者的角度撰写这一事件；而《资治通鉴》中，司马光及其官方写作团队对这一事件的描写和评判完全儒家意识形态化。他们重新界定了事件的历史地位，并删减了成功者赵家的史料，转而从失败者的智伯的角度叙事，把失败的原因归于智伯背离儒家标准——失德和“不仁”。通过《资治通鉴》这样的儒学主导的写作，中国的历史逐渐被“儒家化”，在历史写作中宣扬儒家的价值观、秩序观与制度观。

简介：孔子在诗学理论方面,提出了一系列重要见解,使我国古代文艺思想走上理论化道路,影响着历代文人的创作。杜甫堪称儒家思想与诗学的成功实践者。笔者以儒家诗学观为基点,从思想内容和艺术成就两方面来分析杜诗成就。思想性主要表现为忧国、爱民,艺术性表现为对＂情＂的把握,语言的锤炼,对律诗的发展等。

简介：“成人”之学是先秦儒学的理论归宿，先秦儒家的美育思想即筑基于此。为了应对“礼坏乐崩”的时代困境和王朝危局，以孔、孟、荀为代表的先秦儒家对周代礼乐文明深自反省，强调礼乐教化的情感性因素，力求从中发掘出仁的精神，以契舍普遍性的心理原则的方式化强制性的伦理规范为人情日用之常。儒家的“成人”教育，实际上就是审美教育，旨在“教之以人伦”“文之以礼乐”，从而达成审美人格的培塑和“礼乐文成”的公序良俗的最终实现。

简介：文化是一个民族的象征，是维系民族存在与发展的精神纽带，文化与教育之间有着密不可分的关系，文化是教育的内容，文化决定着教育的方向、目的、质量等；教育是文化传承与发展的手段，文化的形成、延续与发展离不开教育，积极的文化可以促进教育的发展，而消极的文化则会阻碍教育的发展。我国是一个有着深厚文化底蕴的文明古国，其中儒家思想对中华民族影响最为深刻，儒家中庸之道的处世哲学、追求和谐的人际关系思想、关于人伦关系的道德理念等已深入民族心理，内化为民族性格、民族思维方式与价值取向。随着时代的发展与社会的进步，传统儒家思想不仅没有过时，反而呈现出顽强的生命力。在现代教育中，儒家文化可以带给我们许多启示。

简介：当代中国的改革面临着与世界历史秩序变动相关联的"大时代"情境,因而必须从内与外、远与近的关联性视角予以观照,从而实现主权国家的内部治理与中华文明的世界复兴的双赢。在此双重视域内,改革面临着两个基本性问题:一是通过治教结构的调整解决当下的政治正当性危机,一是重建伦理生活与精神秩序。而这两个方面,都与儒家传统的复兴关联在一起。

简介：以农耕经济为基础的中国传统社会，生发出以儒家伦理为核心的政治文化制度。以家伦理为基点定义的个人，其身份具有等级性的制度化差异，个人责任（或义务）和荣誉观念仅限于在家（或家族）之内，个人的意义消解在家族里。己／人结构的社会格局，是家族伦理的外化推演。儒家反公共性的伦理本位，致使公共精神极度匮乏。它不是一套合理的公共哲学，难以培育出发达的公共理性。

简介：儒家传统文化是中华民族的宝贵遗产。在全面建设小康社会的关键时期,针对当前我国中学德育的现状,通过继承优秀儒家思想,探寻新的德育途径和方法,以达到弘扬民族文化、提高中学德育实效的目的。