简介：美国《连线》杂志主编凯文·凯利有本畅销书叫《失控》,其中写了一个耐人寻味的案例：单个的蜜蜂或蚂蚁,所拥有的意识是有限的,所传递的信息也是简单的,而一旦形成蜂群和蚁群,则具有惊人的力量和智慧.比如,当食物出现时,蚁群总能神奇地沿着最短的路径将之搬运回巢,但它们其实没有谁是“总指挥”,一切只是自然而然地发生着.这种群体智能的涌现,与当下“去中心化”的“大数据”“云计算”的时代潮流倒有几分相像,但前提有一点：不能刻意控制任一个体,须让他们拥有足够的自由和发展空间.

简介：我所有的舞躐，所有的执著，只是因为我不愿做个观者。参加过长跑，总是不容易忘记的。想得起那一年运动会，下大雨，自己绕着两百米的跑道挣扎满七圈半，感觉每一寸皮肤都在雨水里冰凉。多少人轻巧地从我身旁越过，被雨水模糊的眼睛看不清楚．

简介：摘要院无为而治并不是无所事事，“无为”也是一种“为”，体现在不扰民、不与民争利、道法自然等理念上，这不仅是仁政，更是治国的智慧。当今世界变化日新月异，但无为而治仍是重要的执政理念，在新的时代应不断丰富其新的内涵。

简介：科仪音乐作为道教的一部分，在斋蘸科仪中起着重要的作用，且不同场合、不同的仪式中的道乐风格各有所不同，但总体上有明显的统一性和倾向性，即曲调阴柔婉转，体现出宁静平和的情调。本文从“道”在道教中的思想内涵出发，分析了“道”的思维模式在崂山道教科仪音乐风格形成中的作用，进而揭示了崂山道教科仪音乐宁静平和、自然清雅的风格特点。

简介：通过对无印良品品牌名称＂无＂和＂良＂的解读,结合日本设计和禅宗思想的相关理论,以日本传统文化的禅宗为出发点,从＂空寂＂＂物哀＂＂原初＂三个方面分析了无印良品产品设计中无装饰、简约、自然的设计主题及产品内部所蕴含的＂无为＂的禅学思想。探究了无印良品这一研究对象如何在产品的造型、颜色、材料上将产品设计与其传统文化进行融洽的结合。

简介：（接上期）4制度运行俗话说“无规矩不成方圆”,打造高效团队同样离不开科学合理的管理制度,但是让团队操盘手头疼的不是团队没有制度,而是制度得不到有效地执行.制度的本质就是约束人的行为,但对于年轻人来讲,极不喜欢被约束,他们希望能率性而为,自由自在地工作.所以,在“无为而治”的管理理念的指导下,操盘手不要强行逼迫他们遵守制度,而要让制度科学合理,让员工主动去遵守制度.

简介：江淮官话洪巢片无为方言反复问句的形式是＂格＋VP？＂,属于无倾向的中立问。＂格＂是疑问副词,显示疑问焦点。对田野调查的口语材料进行描写与分析。讨论了＂格＂与情态动词、否定词的相对位置,并联系了洪巢片其他方言点进行比较;状语在＂格＋VP？＂句中的位置分布。

简介：

简介：

简介：“无为而无不为”不仅仅是《道德经》的重要命题，而且是其本根智慧的集中呈现。原创性、前提性、融通性是其本质属性，返本归根、和光同尘、道隐无名是其主要内涵。

简介：一部五千多字的《老子》,体大虑周又字夹风霜,作为道家思想核心的“无为”,一直以来对它的解释大多只周旋在“因任自然”、“不所妄为”的表象上,而忽略了老子背后真正的含义,舍本逐末.本章重新对无为的定义即不要为所欲为,而要有所作为;无为的条件——顺自然、适度、清静而为;无为的目的对《老子》中的“无为”做出新解,试图从更深层去挖掘《老子》“无为”真正积极的内涵——无不为.

简介：在佛教戒律之于僧尼“不得动乐”的规制中，印度佛教音声体系是由僧、俗两个不同群体共同完成的释俗交响系统；中土佛教音声是在印度佛教音声体系内所做出的元素置换过程，但却在周围“制度环境”的不断更替中经历了“僧尼非乐——僧尼破戒奏乐——伎乐供养僧尼化——俗曲佛用成为传统”的流变过程，原来由僧、俗两个不同群体共同完成的系统逐渐演变成僧尼独自完成。伎乐供养僧尼化并渐趋形成南北区域的地方性选择；当下诵经、器乐供养两大系统实为佛教音声体系流变之后的接衍、简化。佛教音声的历史发展表明：为用是佛教音声生存之本，制度是佛教音声为用之生态框架，为用与制度的博弈是佛教音声流变及其与世俗音乐关联的根本动因，亦是国家在场下佛教音声流变研究的重要维度。

简介：给你可能从未见过的人买杯咖啡，这个想法你觉得怎么样？“待用咖啡”光听名字，像是时下最流行的花哨咖啡技艺，但其实一杯“待用咖啡”比一杯拉花漂亮的拿铁要温暖得多。

简介：＂用算盘表示数＂是苏教版二年级数学下册教材中新增的内容,这部分内容主要教学用算盘表示数,让学生通过学习认识算盘的结构,了解用算盘表示数的方法,读出和写出算盘上表示的千以内的数,能按要求在算盘上拨数。但是自一年级以来,学生认数所用的工具一直是计数器,怎样才能让学生顺利地接受这一＂古老的新事物＂呢？

简介：共生（commensalism）原本是一个生态学术语，指两种不同生物之间所形成的紧密互利关系。在共生关系中，一方为另一方提供有利于生存的帮助，同时也获得对方的帮助。如果用教育生态学的视野来观照课堂，则可以把课堂看作一个生态系统，这个系统包括4个主要的因子：分别是学生、教师、课程与教材、环境与技术。共生的课堂应该是这4个因子关系和谐、相互促进、个性化发展的课堂，还应该是人尽其才、物尽其用，每个因子都能发挥自己最大效能的课堂。

简介：在目前的语文课堂上，解读文本时，很多教师常常会补充大量的背景资料，美其名曰增加文本的“厚重感”和“立体感”。笔者以为，不少经典文本之所以仍然能够打动一代又一代的读者，不在于它的历史背景，而在于作者的情感，是作者的真情实感打动了读者，也就是说，人类的情感具有“超历史性”，具有普遍性。因此，解读文本应从文本本身出发，由内而外，挖掘作者的思想感情；而不能由外而内，只是一味补充若干背景资料，在文本外打“游击战”，却将现成的文本晾在一边。也就是说，解读文本为先要强调“裸读”，即摒弃外在的背景资料，沉入文本的原初状态，用真情感受“真事”。

简介：各级的比赛课、公开课学生是那么的专注、投入、兴奋，平时的常态课、普通课却是有相当一部分学生偷玩手机、做小动作等，教师抱怨，学生无动于衷……，这将引发一系列思考。简单、亲切、直观的改进实验能让学生对物理课堂产生愉快的情绪、高昂的热情，使全体学生积极地参与到物理教学中。

简介：一、导入师：大家知道“爱”字怎么写吗？你觉得写简体好看还是写繁体好看？生：繁体。师：为什么繁体好看？

简介：有种欺骗叫谎言，因为它掩埋真相，瞒天过海，让人深受伤害。但有种谎言，因为满怀善意和爱，让人感受到正能量，于是变成美丽的。

简介：学习是一个主动建构的过程,江苏省连云港市教育局在全市范围内推广使用“建构式生态课堂”.“建构式生态课堂”是指：根据建构主义学习理论,依据以学生发展为本的教育思想,教学起点符合学生实际,教学目标明确、具体、适切,教学方法与教学资源运用恰当,学习活动设计合理,学生在师生共同营造的适宜的课堂生态环境中,自主学习、互教互学、质疑释疑、共同建构、迁移应用等,获得知识、能力与情感协同发展的课堂.“建构式生态课堂”充分尊重地域与学校特点、学科特色、教师个性等,追求实现“建构式生态课堂”的地域性实施、校本化实施、学科化实施、教师个性化实施.