简介：在“两会”即将开幕之前，经济生活中发生的两件事，让我反复咀嚼。一是浙江省开展“企业服务年”活动。各级政府、各部门开展的“服务企业、服务基层”专项行动，正在如火如荼地开展；二是在“房地产业是否应该列入十大产业振兴规划”的问题上，各媒体的猜测后最终落选。

简介：1暮色一层一层地涂暗了天空，苍山兰峰上如火的晚霞渐渐转成了铅灰色。它们在天空中四处游荡，才见迅疾分开，转瞬间又交错纠缠，姿态万千。天色慢慢模糊，直到松林的枝梢也若隐若现，我才停止对天空的仰望，目光垂落处，正对着无为寺敞开的大门，依稀可见弥勒佛笑眯眯地坐着。

简介：无为县境历史悠久，远古时期，这里属于中华最古老的有巢氏族，并渐以形成有巢氏族部落和巢国（方国），中原称之为“南巢”。夏、商、西周时期，地属古巢国。春秋为巢国地，为楚吴争夺之域。秦置襄安县，汉、晋续设，并于境内设置临湖县。北宋始置无为县，后随历史演延而不断变换行政名称及区划。本文对“无为”来历与异说，无城城建史和古镇史料的考释，具有参考价值，略见学术意义。

简介：周末，朋友们坐在一起聊天，聊着聊着就说到了孩子的教育问题。有的说孩子太爱玩电脑游戏了，怎么说都不听，真是头疼死了。有的说孩子爱看电视，没玩没了的，不到万不得已的时候就是不写作业。有的说孩子爱在外面跟小朋友一起玩，吃饭的时候都喊不回来。凡此种种，好像每一个孩子都害了一种顽固病一般。

简介：道教的根本信仰是老子的《道德经》。《道德经》中常出现“为”、“无为”、“为无为”、“无为而无不为”、“为无为则无不治”等字句。各章中的“为”字，怎么读和如何解释，于理解经文本义，阐扬道教教理教义，促进道教与时代生活相适应方面关系颇大。兹就个人的一些浅见，抛砖引玉就正于大方之家。

简介：

简介：早年读书,有篇文章谈及冰心老人回忆她父亲书房里有一副对联,内容为"知足知不足,有为有弗为."当时,即受震动.其实,联中的训戒原本是传统教育中"蒙学"的一部分,只是由于传统文化有着一段长时间被断裂的过程,使得自己在老大不小的时候,才获如此震动和启迪.

简介：

简介：“无为”的观念在老子和孔子的思想体系中都有体现,但是二者却有着本质的不同。一个是出于“自然”的无为,一个是主张“德化”的无为。本文从天道、政治、人生等方面进行比较研究,从两种思想各自的价值取向、人性认识、实现“无为”的过程等方面展现了老子与孔子“无为”思想的差异所在。

简介：老子的＂无为＂并不是对行为的完全否定,而是一种＂有而似无＂的行为。这种行为,因其遵循事物自身价值,不对事物作外在的干扰,从而＂弗始＂＂弗有＂＂弗恃＂＂弗居＂,看起来似乎是无所为,实质是一种以＂无为＂为基础的＂为＂。＂无为＂的行为主体是作为理想化统治者的圣人,老子将其行为的界限规定为＂以辅万物之自然而不敢为＂,即在自然的范围内有所为,超出自然的界限应采取＂不敢为＂的态度。因此,所谓＂无为＂是以＂自然＂为价值导向,从而达成＂无不为＂＂民自化＂等良好的行为结果的＂为＂。老子曰＂道法自然＂,＂自然＂原则是＂道＂的内在特质,＂道常无为而无不为＂是＂道＂之自然常态;圣人之＂无为＂乃是效法＂道＂之＂无为＂,以＂自然＂为价值导向,如此则有＂万物将自化＂＂民自化＂的结果。

简介：大理，天气常如二三月。1942年3月25日，就在气候宜人的大理，无为寺来了3位中年游客，从衣着及举止上看，这是非同一般的来客。他们从城里滇西警备司令部所在地杜文秀帅府出发，一路走一路谈，健步直前，乐而忘倦，连抬滑杆的佚子和扛枪的卫兵在后面都几乎喘不上气来。一直到了崇圣寺以北的五里桥，

简介：

简介：“无为在我心中”，乃激情之言。能激起我之情感的，有多方面的因素，主要还是无为广大干部群众勤劳勇敢，在战天斗地中多有所为，在推行农村改革中能站到全省的最前列。现在，又从2001年起，连续5年跻身于安徽十强县行列。所有这一切，我不会无动于衷，更不会忘怀，它将永在我心中。

简介：《上海工商》杂志是我多年来直关注的几份报刊之一，她本着“立足工商、服务企业、面向社会”的办刊宗旨，曾刊载过不少好文章，而今，她即将停刊，深感遗憾，写下些感受聊作纪念。

简介："无为"是老子思想体系中极其重要的内容,如何准确认识和把握"无为"思想,是全面理解道家学说的关键所在.简单地把"无为"理解为不作为或不妄为都不够准确,都不能准确掌握"无为"思想的全部内涵."无为"思想是老子在当时特定的社会背景下针对礼制而提出的."无为"是以有为为前提,是通过有为未达到"无为".

简介：“无为而治”是老子治国思想的核心主张。这一政治主张不仅有其特定的哲学内涵与历史成因，还与先秦其它各家的无为思想也有着根本的区别：一方面，在同属道家体系的内部，老子认为君臣俱可休息于无为；庄子则认为，君主固然可以“无为”，但臣下则必须“有为”。庄子的这一思想还同时影响了法家韩非一派的“元为”观。另一方面，老子与儒家孔子“无为”的差别，则更多地体现在一种治国理念上的“道治”与“德治”截然分殊。

简介：作文的根本在于什么？我认为一是情感,二是技巧,情感为“本”，技巧为“用”，二得缺一不可。情感从何而来？当然是从生活中积累而来，有人会问：“素材要积累，情感也可以积累吗？”我的回答是肯定的，真情蕴含在生活中的点点滴滴里，

简介：美国《连线》杂志主编凯文·凯利有本畅销书叫《失控》,其中写了一个耐人寻味的案例：单个的蜜蜂或蚂蚁,所拥有的意识是有限的,所传递的信息也是简单的,而一旦形成蜂群和蚁群,则具有惊人的力量和智慧.比如,当食物出现时,蚁群总能神奇地沿着最短的路径将之搬运回巢,但它们其实没有谁是“总指挥”,一切只是自然而然地发生着.这种群体智能的涌现,与当下“去中心化”的“大数据”“云计算”的时代潮流倒有几分相像,但前提有一点：不能刻意控制任一个体,须让他们拥有足够的自由和发展空间.

简介：我所有的舞躐，所有的执著，只是因为我不愿做个观者。参加过长跑，总是不容易忘记的。想得起那一年运动会，下大雨，自己绕着两百米的跑道挣扎满七圈半，感觉每一寸皮肤都在雨水里冰凉。多少人轻巧地从我身旁越过，被雨水模糊的眼睛看不清楚．

简介：<正>“无为”在中国至少有三重含义:首先是作为政治策略或政治观的“无为”,即“无为而治”;其次是作为伦理观的“无为”,即“不欲不贪”的道德主张等等;最后是作为宗教观念的“无为”,即道、佛两教所提倡的宗教修养之道。本文拟从政治观的角度剖析一下历史上的“无为”主张及学说。