简介：Manypeoplearguethatglobalizingprocessesarepotentiallycontributingtoculturalhomogenization-aglobalculture,andfurtherconceptualizeglobalcultureasAmericanizationorWesternization.Thispaperisacritiqueofthisview,arguingthatsuchaconceptisbaseduponthreeflawednotions,andemphasizesthepluralnatureofglobalization.

简介：生态社会主义对生态危机的根源展开了全面批判，除去生产制度和政治治理这两个层面之外，社会一文化视角是另一个重要的切入点。从思想文化传统和意识形态等角度解析生态危机，有利于我们更加深入的领会马克思主义在生态问题上的解释力和时代性，从而明确社会主义存在的价值与趋向。

简介：摘要明清时期，政治和经济的发展与当时明清社会现状极度脱轨引起了人民的不满和疾苦。官贪吏虐，乡绅为富不仁，压榨、欺凌百姓。《聊斋志异》在批判社会的存在问题基础上，更是将吏治批判写的‘入骨三分’。但蒲松龄个人是以一种寄托、希望的形式，寄以美好的希望于当时的社会及其官吏。

简介：旅游与文化产业的融合是产业发展的趋势和必然要求。旅游是文化传播和保护的重要载体，而文化又是旅游产业发展不可或缺的灵魂。通过产业融合，旅游和文化产业相互渗透和发展，拓展了旅游业的内涵与外延，延伸文化产业的价值链。但必须清晰地认识到旅游产业和文化产业又是两个完全不同的独立行业，两者的融合只是“边界”的融合，而非行业的整合，融合的关键在于政府的顶层设计和企业的市场运行，因此，纠正人们对产业融合论的错误认识，并对二者的融合进行批判性的思考，有利于我们更好地推动二者的融合和发展。

简介：当代中国的大众文化经文化工业组装后具有了拜物教的特性，引发了文化价值的潜在危机。商品化、标准化的大众文化消解了文化的超越性价值，压抑了人的自主性及个性独立。以正确的价值坐标引导大众文化，提升大众文化的美学意蕴，为大众文化注入理性精神是引导、规范大众文化健康发展有效路径。

简介：对于儒学“心性天道”这一核心论题，王岱舆从伊斯兰的视角进行了批判和诠释。他认为，儒学没有实现真正“心性天道”的统一，他提出了“心一性一天一真主”的思想路线，体现了伊斯兰的文化认同。

简介：在英语世界，托尼·本尼特被视为是继雷蒙德·威廉斯、斯图亚特·霍尔之后，当代文化研究学界的重要领军人物。托尼·本尼特在1980年代提出“转向葛兰西”，与霍尔联袂实现了大众文化研究的疆域开拓和范式转化，开创了区别于法兰克福学派批判模式而是肯定大众文化抵抗功能的“新葛兰西派”。同时，托尼·本尼特是澳大利亚文化研究的支柱力量。澳大利亚文化研究注重文化制度、文化机构、文化代理人等物质性实践力量。独具特色的澳大利亚文化研究与英国文化研究和美国文化研究组成了“3A”轴心文化研究共同体，引起世界文化研究领域的关注。

简介：当下学案教学方兴未艾，似有席卷全国之势。此际，我们很有必要研究学案教学的现状，探讨其缘起、利弊、走势及其前景。囿于视野，本文主要从语文学案教学视角进行批判，或许对整个学案教学亦有启发。一、关于语文学案教学语文学案，是各科学案中的一类。一般包括学习目标（重点、难点）、预习设计、课堂设计、巩固设计几个板块，相应提供一些学习资料、学习程序、学法指导。预习设计主要是课文涉及的作者背景、重点词句、读文要求（各种提示之类）等；课堂设计主要有预习检查、问题引领、合作交流、拓展延伸等环节和内容；巩固设计主要是课文知识内容巩固、延伸提升等。学案通常是教师集体编制（实际操作中往往是分工为各个教师的个体行为），同一年级学生集体使用。

简介：新历史小说自上世纪80年代兴起以来，就以颠覆正史与消解英雄的姿态被引入，成功地消解了旧的历史观念，打破了主流意识形态的束缚，将集体经验形态的历史改写为个体经验形态的历史，引起人们对历史的重新认识和反思。然而，创作主体极力热衷于将历史的神圣性与权威性解构和颠覆，取而代之的却是价值的迷失与意义的虚无。

简介：从现有材料来看，中国大陆对胡适的零星批判应追溯至1949年5月11日。是日，时任辅仁大学校长、与胡适有着几十年私谊的陈垣在《人民日报》上发表了《给胡适之先生一封公开信》。这封信除了委婉地指责胡适在哲学思想上一直蒙蔽他．在政治见解上向他做错误的引导外，另一个重要内容就是劝胡适回到新社会。

简介：社会自我批判就是社会对自身的"人体解剖"。但马克思的这一思想一直处于遮蔽状态。批判与辩证法中的否定联系在一起,在本质上属于评价范畴。当社会的发展具备"特殊条件"时,国家权威评价活动和社会民众评价活动就转化为社会自我批判的"有机"方式和"无机"方式。社会自我批判的能动性,不仅在于能深刻地揭示社会基本矛盾运动的辩证关系,更在于使"现实本身应当力求趋向思想"。社会主义改革是一场深刻的社会自我批判,必然要对社会主义社会的历史地位予以重新定位。

简介：美国哲学家罗尔斯的《正义论》一书是二战以来最重要的政治哲学著作，继承修正了古典契约论的方法，批判并且取代了处于统治地位的功利主义，提出了新契约论。在自由优先的情况下对自由主义的另一价值——平等——作了较之古典自由主义大为不同的处理。罗尔斯构筑的正义社会，注意到了人与人之间的差别，特别是关注了最少受患者的社会地位，这对解决我国市场经济建设尤其是解决贫富分化问题具有重要的启示。

简介：上世纪八十年代，我在写《陶行知》一书时，比较用心地去探讨：为什么1951年5月20日《人民日报》会发版社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》？传说这场讨论是毛泽东主席亲自发动的。这是建国以后第一次针对文化教育思想界的一场批判运动。

简介：种姓制度是印度传统等级制度,造成人与人之间的不平等。泰戈尔通过其作品,对种姓制度进行了深刻批判和反思,分析了造成种姓制度的原因。

简介：消费是满足人的需要的活动,需要的满足可以达成人的幸福。消费主义幸福观把消费更多更好的物质产品看成是人生追求的唯一目标。它并没有给人们带来真正的幸福生活,相反,使人陷入极度的精神空虚、悬殊的贫富差距和严重的生态危机之中。我们必须走出消费主义编织的幸福神话,构建＂和谐、公正、可持续＂的消费幸福观。

简介：推动历史前进的力量，不是置身事外的冷嘲热讽，也不是痛快一时的情绪宣泄，而是破与立的对立统一、批判与建设的相得益彰。

简介：教育研究需要灌注一种崇尚真理、坚守爱知之品性，能够给人们带来一种对美好教育的希望。现今流行的教育研究恰恰证明了它们在这一点上的失败。无论是赞美现实教育还是批评现实教育，它们都在无意中推动着教育研究与现实的“共谋关系”，使自身丧失了一种超越现实的力量。流行的教育研究常常会成为种种祛希望的教育研究之典范，使人们忘记对研究自身的反思。自我否思是走出樊篱和寻找希望的一种可能路径。

简介：本文通过对《离骚》与《史记》进行比较,从屈原和司马迁的人生际遇和人物类型的选材两个方面,来探讨他们共同的批判精神,以求窥一斑见全豹。

简介：这是法国后结构主义哲学家德勒兹（GillesLouisRénéDeleuze,1925-1995）运用自己的＂欲望哲学＂重新解读康德的三大批判的尝试。在这种眼光下,康德的先验方法就是从人的各种先天机能,包括认识机能（感性、知性、理性）和欲望机能（低级欲望和高级欲望）构造出人的生活经验,这些机能是一切表象的源泉。在《纯粹理性批判》中＂哥白尼式革命＂的实质是把认识的先天原则归结到主体的先天的立法机能,但问题在于如何能够把这种先天机能与后天机能结合起来？单凭先验的图型是无济于事的,必须把第三批判中的＂共通感＂引入进来才能解释这些机能的相互和谐。知性和理性的机能后面隐藏着的其实是欲望机能,这就是《实践理性批判》所讨论的问题。纯粹实践理性为自由立法,这同时也使它成为知性在理论上为自然立法、在实践上为道德律建立类比＂模型＂的决定性根据。而理性与知性的后面这种相互配合一致同样也立足于理性本身的＂道德共通感＂,纯粹实践理性的三大悬设都是通过这种道德共通感,特别是其中的想象力而现实地作用于感性自然的,想象力为自然界设定了终极目的。正是在这个意义上,思辨理性从属于实践理性。在《判断力批判》中,加入了一种比一般感性机能更高的情感机能,这就是体现为审美判断力的鉴赏机能,它既不关思辨的兴趣也不关实践的兴趣,仅仅表示各机能活动的主体性条件。但它与所有其他机能都相关,构成它们的相互协调活动。而这种自由协调活动虽然是超功利的,但它本身具有某种理性的兴趣作为自己的原则。所有机能的未决定的超感性统一体和从其中抽引出来的自由的和谐是心灵中最深的部分,它准备了那最高尚的东西的到来即欲望机能的至高地位,并且使得从知识的机能向欲望的机能之过渡成为可能�

简介：“乌托邦工程”与“点滴工程”是两种截然不同的社会工程。它们基于不同的认识论，即理性主义和经验主义；它们体现了两种不同的政治观，即积极的政治观和消极的政治观；以此为基础，它们在社会变革理路上分别表现为激进主义和保守主义。通过这种对比，波普充分地展现了其自由主义改良思想的主旨。