简介：以菲斯克等为代表的西方学者在平民主义视角下拓展了消费文化的研究路径。他们认为，在“购物广场”的文本中蕴含着丰富的大众反抗策略，日常消费体现的不是自上而下的统治而是自下而上的抵制，消费生产着大众的快乐和意义，实现着对主流意识形态的颠覆。他们高度肯定了大众的创造性和革命性，但对大众消费行为的某些解读有些牵强，缺乏理论的严肃性，而其描绘的革命路径也显得过于戏谑。

简介：对大众文化政治功能的研究，主要集中在法兰克福学派、伯明翰学派及葛兰西的文化霸权理论研究范式上，但这几种研究范式基本上都建立在大众与统治集团二元对立的结构基础之上，强调两者的斗争。哈贝马斯的“公共领域”概念和罗尔斯的“公共理性”概念，正打破了这样的二元对立结构，为我们理解大众文化提供了新的视角。当代中国的大众文化越来越远离了公共事件，丧失了基本的理性，甚至在逐步侵蚀着我们还并不完善的公共领域，这其中的原因是多方面的，需要我们更为深入的分析，以促进当代中国大众文化的健康发展。

简介：《垂死的肉身》(TheDyingAnimal)是美国著名犹太作家菲利普·罗斯(PhilipRoth)于2001年出版的一部小说.小说中,作者以大学教授大卫·凯普什与他的学生——古巴女孩康秀拉之间的性爱关系为主线,展示了美国性开放文化,反思并批判了性开放文化对美国家庭与社会的影响.

简介：毛泽东注重从文化批判的角度审视妇女生存的困境，基于此而明确提出的女权自由观点成为他妇女解放思想的重要理论特质，在革命实践中，毛泽东将女权自由思想与妇女运动有机结合起来，提出保障妇女参政议政以及提升经济地位等一系列政策。纵观整个新民主主义革命时期，文化批判的视角和女权自由思想都是理解和把握毛泽东妇女解放思想的一条重要线索。

简介：作为后现代马克思主义的代表性人物，詹明信认为后现代主义是晚期资本主义的文化逻辑，大众文化是后现代主义的形式，大众文化颠覆了代表现代主义的高雅文化而走向世俗文化。詹明信对大众文化的批判坚持了马克思的批判维度，对我国文化建设具有借鉴意义，但他的批判仍然是表象的。

简介：在《哲学分析》杂志举行的第四届论坛上，王凤才、徐长福和韩水法三位教授分别就俞吾金教授的学术思想提出了相应的理论质询．俞吾金教授一一加以回应：首先指出．尽管在自己以往的论著中从不同的视角出发对马克思哲学做出了不同的评价，但这些评价是自洽的，相互之间并没有什么逻辑矛盾；其次表明，在康德实践理性的语境中，尽管理念在涉及至善这一对象时起着构成性作用，但在通常的情况下，理念却起着范导性作用。最后叙述了批判与构成之间的复杂关系：没有批判上的深邃见解，不可能有构成上的合理观点；反之，没有构成上的合理观点，批判也难以击中要害：并指出，构成性的观点也需要在具体的实践活动中加以调整，不能教条式地加以运用。

简介：批判概念的涵义，在西方思想界是自明的，但在中国一直晦暗不明；而且批判概念在中国曾被歪曲误解得面目全非，人们甚至把被误解的批判当作本来涵义的批判，至今对批判概念的本来涵义懵懵懂懂。而当代中国社会的现实发展，亟需我们恢复哲学批判概念本来的、合理的内涵，开展正常的批判和发挥哲学的批判功用。哲学的批判是一种形上批判或元批判，其涵义是批判的本来涵义。对哲学的批判概念的本来涵义作了探讨性的诠说，大致廓清了哲学批判概念的基本义域，并由此对这一概念作了界说。诠说和把握哲学的批判概念，对于合理、恰适地发挥哲学的批判功用，进而开展其他领域的批判，以及促进和繁荣学术事业，均具有十分关键的意义。

简介：1930年代前期中国社会各种危机濒临全面爆发之际,由优秀知识分子发动的一场救活乡村以复兴民族国家的乡村建设运动,得到社会各界普遍的欢迎,同时也受到知识界理性地检视与批判。陶行知在上海乡村以＂工学团＂的形式开展的生活教育,自然也进入到批判者的视野。批判者立足于大众解放和民族国家救亡图存的时代生活需要,批判生活教育者模糊了教育与生活的边界,缺乏对生活的解构和认识,笼统地呼吁教育与生活的联系,导致生活教育实践偏离其既定的理想目标。他们的批判很难用是与非、对与错给以评判,但其批判性思维、批判的基点和方法,对当下生活教育实践应有借镜,对生活教育理论的现代化思考应有禆益。

简介：老子思想在政治法律方面讲不出多少有实际意义的东西，提不出什么有参考价值的举措，其说不清道不明的“道法自然”、“无为而治”诸观点更像是在玩一种虚幻空玄的文字游戏，在一定程度上只能是在忽悠老百姓。而其提出的“愚民政策”与“统治权术”更让人不寒而栗。其一些道德理想虽很宏大，却只是空中楼阁。

简介：四、教育应是文化精英所为教育应该是文化精英从事的事业，一个民族最优秀的知识分子从事教育，这个民族才会发达，教出来的学生才会优秀，名师出高徒的道理就在于此。

简介：应试教育并不对每个学生都适用，它对循规蹈矩的“考试机器”来说无疑是有用的，有人生来就是读书的料，但一走下考场什么都不会，所以应试教育很对这种人的路。应试教育对富有想象力的学生来说就是扼杀，对记忆力差的学生来说不仅是灾难，还是对他毅力的考验。许多记忆力差的人就是在这种考试中落败而丧失信心的。

简介：当今课堂教学有走向泛娱乐化的趋势，主要体现在以下几个方面：

简介：斯坦福大学的研究人员做过这样一个实验：要求一组文学博士申请者们在功能磁共振成像仪（FMRI）监控下阅读简·奥斯汀的小说。结果发现，批判性的、文学的阅读和休闲性的阅读引发了完全不同的神经训练。

简介：提及超我，人们一般认为它是一个高尚的道德动因，负责稽查和判断自我和本我。因此，当齐泽克说“超我是淫秽的、‘黑暗的’法律”时，我们不能不深感惊异。不管这个断语如何令人惊诧，却不是他的发明，而是来自于拉康。当拉康在1953-1954年的研讨报告中回到超我这个主题时已经指出：超我既是法律又是对法律的摧毁。在拉康看来，超我完全不亚于康德的绝对命令，它要求主体不仅要服从超我无意义的命令，而且要享受这种服从。超我的淫秽就在于此。

简介：作为一种文化景观,西学东渐有其特定的历史内涵,它并不泛指历史上一切中西之间的贸易往来、友好交往和思想文化交流,而是特指明末清初以来西方科学技术、器物制度以及思想文化在中国的传播和生长。在中华民族的特定生存际遇中,这一事件决定性地重塑了中国文化心态,国粹派和西化派的分化对垒及其对待外来文化的偏执态度,令汉唐以来海纳百川、兼收并蓄的文化胸怀难觅影踪,其不思＂会通＂的致命缺陷对当下中国文化重建的警示意义尤为重要。就文化的形态和价值而言,＂西学＂对于非西方国家既不是＂唯一＂的,也不是＂最好＂的。作为特殊文化形态,中西文化各有所长,二者独立而互补。因而,＂会通超胜＂理应成为中西文化交融的当然之道。

简介：马克思宣告宗教批判已经终结，继而转向政治经济学批判，即转向对现实的批判。本文旨在探究马克思在《资本论》中如何一以贯之地推进其宗教批判思路，分别从三个层面考察宗教批判“道成肉身”转化成了对商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的批判由此揭开资本主义及其精神实质的神秘面纱。以宗教批判为线索来解读马克思的《资本论》，一方面可以更深入地理解其资本主义批判的内在结构，另一方面也可以调和其与韦伯对资本主义精神与宗教之关系所作出的批判性反驳，此外，对于研究改革开放视域下中国社会意识变迁之哲学基础亦有一定借鉴意义。

简介：小说叙述中词语的选择直接影响读者对小说人物的评价和对文化道德的认知态度。为了对中国旧的道德文化进行彻底批判,鲁迅和郭沫若在其历史小说写作中,不约而同地将史书中备受尊崇的帝王圣贤放置在日常生活的宴饮场面中,并频繁使用食物语词以及强调食物的特殊功用,暴露出旧的文化道德的虚伪性以及在新的时代语境中的软弱无力。现代短篇历史小说的写作对文学语言的彰显作用也正是在原始文本的衬托和作家们有意识的语言运用中体现出来的。

简介：因篇幅短小，阅读便捷，直抵个人心灵幽微之处，且具草根、平民本色，自20世纪90年代以来，散文成为中国文学冬天一抹暖色调，“散文热”持续升温，一跃成为传媒时代的文学新宠。一个时代有一个时代的文学，一个时代亦有一个时代的散文。21世纪初（2000----2010）已成过去，回顾、反思、批判过去十年中国散文得与失，无疑对中国散文的发展大有裨益。本文拟从以下六方面，全面、深入、系统批判此时段琳琅满目的散文景观。

简介：钟肇政饱受殖民统治欺压，因此殖民创伤成为其小说的母题之一，然而，这种殖民创伤书写到了晚年竟蜕变为殖民认同。实际上，钟肇政的早期作品在反抗日本殖民统治书写之下就包裹着后殖民的另一面，作者为日本文化所蛊惑，把文化自卑化作一种审美趣味，敷衍为超越世俗的唯美的爱情传奇，并表现出全面的民族文化自卑。随着时代语境的变化，钟肇政小说中殖民现代性思想有所淡化，其笔下的殖民者与被殖民者似乎出现了文化杂糅的现象。台湾“解严”之后，在大语境的逼迫下，钟肇政写出了《怒涛》，极力崇奉日本精神，推行军国主义思想，这是因为钟肇政接受过13年的殖民教育，殖民认同在其文化人格建构中成为隐秘的存在。

简介：《葬花词》是《红楼梦》中才女林黛玉的血泪之作，它以其优美的意境和深挚的情感打动了无数读者的心。《葬花词》是男性作家曹雪芹移情于小说主人公林黛玉，借林黛玉之口对封建社会进行的无情揭露，它实际上是作者感叹身世之作，曹雪芹不幸的身世和家庭遭遇，使得他对当时的封建统治戕害人性的残酷本质有着清醒的认识，故借小说《红楼梦》来对它进行无情地揭露和批判。