简介：制举与常科同为唐代科举制度的重要组成部分,二者有不同的职权归属,其一般规制为:皇帝主制举,政府主常科。考察唐代制举的实际运行情况,作者发现,这个制度呈现了常科化的发展趋向。唐代制举的常科化,说明皇帝通过制举的扩张,来压缩常科的领地;与此同步发生的是,皇帝通过各种途径干涉常科考试,渐渐把常科变成了制科。制举的常科化与常科的制科化,具有同样的政治背景,即皇权对行政权力的侵夺。

简介：＂讨论＂是中国政治生活中的一个重要语词。八二宪法经常被认为是建国以来最好的一部宪法,也部分地因为这样一个值得夸耀的缘由：宪法草案经过了一个最广泛、最深入、最持久的＂讨论＂过程。①在事实上,＂讨论＂已经成了中国不成文的宪法程序,而这个程序也是证明宪法本身的正当性或民主性的重要根据。

简介：教学文化概念是教学文化研究的逻辑起点和前提，了解教学文化概念提出的文化背景、现有教学文化界说的状况，是我们从思维中把握教学文化概念的前提和基础。把握教学文化概念，可以循着这样的思路，首先对教学文化的上位概念——文化的界定有一个比较清晰的思路，其次对教学概念的使用边界作出限定，再次给出教学文化的规定性定义。

简介：自由不仅是人之存在的一个重要标识,甚至可能是存在的全部面相所在,因此对自由的探讨也是对人的形象的一种刻画和解读。当我们把人定位为自由的存在时,意指自由与人的内心意愿、雕刻我们形象的外部文化有着密切的关系,正是在我们的内心意愿与外部文化的相互滋养、相互融合中,人慢慢地从受本能驱使的动物性存在向受文化滋养并不断创造文化的自由存在不断迈进。此时,作为人之存在规定性的自由不再被误解为一种随心所欲的物欲的存在状态,而是把自身与存在的时间性和空间性联系在一起,从而成为一种与世界相关并赋予世界以意义的＂沉重＂的行动者的形象。但自由人的发现之旅充满种种困难,强势的外部力量很容易导致自由人的奴化,这是人的存在形象的遮蔽,是个体的迷失。教育的价值就在于帮助个体从潜在的自由存在者成为现实的自由存在者,引导他们找到自己,明了存在的意义,成为能动的、积极的,因而也是自由的存在者。

简介：关公由人而神，历朝层层加封，乃至以武圣人的身份与孔子共享祭祀。儒释道三家对其都崇尊有加，海内外华人文化圈皆对之普遍崇拜，各地关庙殿宇森然，文学戏剧等艺术作品大肆渲染，成为一道蔚为壮观的文化景观。而其随历史演变不断叠加的“关公五德”（忠义节勇信）的精神内涵，更是深入华人心中，构成民族性格的一部分。

简介：与一位多年不见的老同学见面，此君递给我一张名片，上写“××大学××部副部长”。仔细一看，“副部长”后面还有个括号，注明“正处级”。大学里的副部长是什么级别，一般人不是很清楚，加个括号，看的人就一目了然了。

简介：美学问题是美学研究的出发点，美学问题就是人们在特定的审美活动过程中，对他们据以进行审美欣赏与创造的前提即审美评价标准进行的批判性考察和合理性质疑而提出的问题。美学是以问题为主线展开其发展线索的。本文试析美学问题的意涵，力求揭示这个问题的深刻本质。

简介：近年以来,单位犯罪问题在我国日益严重,但在司法实践中,将成立单位犯罪作为减轻自然人刑罚的理由甚至辩护理由,这就走上了相反的道路。从英美法系较为成熟的法人犯罪理论来看,法人责任的根据主要有“原生责任说”与“次生责任说”两种模式。我国的单位犯罪理论正是基于“次生责任说”的固有观念,存在许多问题。应当采用“原生责任说”的认定模式,独立考察单位犯罪与自然人犯罪。因此,对于自然人犯罪与单位犯罪无须严格区分,既成立单位犯罪又成立自然人犯罪的,自然人应适用更重的刑罚。单位实施非单位犯罪的,处罚相关自然人。在自然人与单位都可作为某一罪名主体的情形下,在定罪和量刑标准上单位犯罪应当与自然人犯罪一视同仁。

简介：教学是一种人为的、为人的实践活动,这决定了教学实践离不开教师个人认识的参与。在解决课堂问题的同时,教师一直在建构着自己的理论,即个人理论。个人理论具有个体性、实践性、经验性、相对稳定性、伦理性等特征。它的存在不仅具有必要性和可能性,更具有必然性,而且当个人理论发展到一定的高度还可与公共理论相互转化。

简介：企业伦理从日常伦理衍生而来,但也具有自身的场域逻辑;企业伦理主要涵括企业之于社会系统的责任伦理和企业中"利益相关者"之间的职业伦理;企业伦理的功能渐次演绎为"约束效用"、"工具效用"以及"价值效用";在一定情境下,企业伦理与其组织功效、经济绩效其实还存在着一种"兼容性".

简介：《周易》非常重视“交”和“感应”，咸卦很好地体现了《周易》当中的“交感”思想．我们认为“交感”思想具有丰富的哲学内涵：天地交感化生万物就是一种宇宙生成论，讲述了世界上万事万物是如何产生的；男女交感始有人伦是一种社会伦理学，凸显了社会伦理在中国古代社会的重要作用；而圣人感人心而天下和平则很好地体现了中国古代的政治哲学．是占代知识分子的理想境界。“交感”的思想在中国哲学上有重要的价值．对宋初周敦颐和二程的道学思想产生了重要的影响。

简介：虽然人类穿着服装的动机学说有三种,同时服装的发展产生了人类身份的说明,三、装饰学说　　如果从服装装饰性的目的来区分

简介：酒商借助丰富深厚的酒文化塑造文化酒的品牌，希望能够以文化为依托给酒品牌带来更丰富的内涵，同时能将品牌由表及里的渗透到受众心里。对酒品广告的文化意涵进行探析，可以了解酒类广告文化诉求的基本策略，明确酒类广告的发展方向。

简介：在延安时期的革命实践中,中国共产党人通过对大公无私的理想人格的塑造、对社会平等和公正的认同和维护、对最广大人民的生存状态的关注和提升,使'延安精神'具有了鲜明的人文关怀特征.作为中国共产党人根本的价值哲学和初步的治国理念,'延安精神'是马克思主义人本思想在近代中国的第一次伟大实践尝试,其所彰显的民主、平等、公正、人民主权等人文精神的核心价值仍是我们当代进行社会主义现代化建设不可或缺的精神资源.

简介：虽然人类穿着服装的动机学说有三种,同时服装的发展产生了人类身份的说明,三、装饰学说　　如果从服装装饰性的目的来区分

简介："诚意"是《大学》中的八条目之一,王阳明对"诚意"非常重视。不仅把诚意看成大学八条目的核心,而且作为其讲学的宗旨。阳明以"心之所发"来释意,指出意念流动的可善可恶,由此突出了"诚意"的必要性和伦理指向。他从"意之所在便是物"的命题出发,将物解作事,强调了意向结构中的主体性特征,论证了诚意作为修身之本的内在依据,同时也表明了其"心外无理""知行合一"的心学立场。

简介：摘要庄子所谓“养生”，实际是指“养心”，但不局限于此一维度，也不排斥“养身”的可能性。“生”，即“身”与“心”两个面相，此二者共同构成庄子意域之“生”。本文旨在通过历代注家对《养生主》此一篇之“缘督以为经”一节注疏之分析，联系内篇，对此一论点进行尽可能有效之论证，以图为庄子所谓“养生”意涵提供更优解。

简介：虚拟实在中的"我向幻觉行为"容易导致一种极端的行为──沉溺,针对虚拟实在中的"我向幻觉行为",沉溺最终无法替代真实实在中的绝对外在时间

简介：人作为"身体－主体"以"知觉－幻觉"模式来感知虚拟实在,2．"知觉－幻觉"感知模式在虚拟实在中,人在虚拟实在中的行为方式是以感性知觉为主的

简介：1．仿真、拟象和超真实虽然虚拟实在是一种现代技术文化现象,仿真、拟象和超真实等晚近资本主义社会文化现象表明,2．表征危机和对虚拟的文化批判超真实主义的出现