简介：蒋孔阳在《杂谈审美文化》(载《文艺研究》96.1)一文中指出:我认为改革开放,就是要变,变包括变样,也包括变洋。其实,问题不在于是否变洋,而在于是否变美,美不美,才是我们变的关键。从美不美出发,我们文化的进一步发展应当是审美文化。所谓

简介：幽默滑稽是汉民族性格的一个特点，其可以追溯的历史非常久远。大约在西周末年出现了专供贵族声色之娱的、职业化的“优”，一方面进一步张扬滑稽调笑，另一方面也使这一行与统治阶级保持了更加密切的关系。随着封建统治秩序的建立、儒家思想地位的确立，人与人关系的日渐严肃，“优”越来越受到社会舆论的指责，为“流俗所轻”，人性格中外向、开放的一面也在潜移默化的发生变化，走向严谨端正，不苟言笑，“意归义正”。不然，“空戏滑稽，德音大坏”。

简介：中国审美文化以伦理政教为中心.中国审美文化从古代到近代旨在维护伦理政治的正统地位,表现出一种建立深度模式的努力.然而这种努力在当今却被消解了,当代审美文化削平了从五四新文化运动到新时期文学一贯倡导的人文深度模式.当代审美文化又面临着重大的抉择,人们致力于以思与诗为现代人文精神的流布鼓与呼,这分明仍与中国人自古以来魂萦梦绕的中心问题和深度模式保持着密切的联系,成为其合乎逻辑的发展.

简介：潘知常在《浙江学刊》1998年第4期撰文指出,审美与生活的对立,是传统美学的基本特征。然而在当代审美文化之中,对于审美的生活化与生活的审美化的强调却成为不可抗拒的历史进程的两个方面。审美生活化

简介：红山文化玉器作为中国北方地区的新石器时代最精美的玉器而举世闻名,儒家审美文化是最早深受红山文化玉器审美文化的滋养而逐步发展并完善起来的。通过基于儒家审美文化视域中的红山文化玉器研究,能够进一步加深对儒家审美文化深远意义的理解,使我们更全面地认识中华民族的传统审美文化,更自觉地继承和发扬优秀的中华民族传统的审美文化,并使玉学玉文化发扬光大。

简介：图书出版是一种特殊的文化现象，它属于文化，又承载、升华、创造、传播文化。它是人类文化系统中的一个子系统。图书出版与母系统的文化一样，都是按照美的规律来创造的，其传播过程也必须遵照美的规律。因此，两者大都经历了古代的和谐、近代的崇高、现代的辩证和谐三个阶段，其审美趣味也都经历了由单纯向复杂、由一元向多元的发展过程。图书出版的审美文化与现实态、整体态的审美文化构成了紧密的系统关系，形成了同构对应、良性循环、耦合发展的审美特征。

简介：当代审美文化中的青年文化异彩纷呈、形式多样.以网络游戏为个案对其加以审视和分析,可看出其三个主要特征:狂热的政治热情、戏说与虚拟性、历史意识的深度消失.网络游戏的发展使青年进化朝非正常方向发展,应引起社会的高度重视.

简介：２０世纪末，在我国人民的社会生活中，群众性审美文化迅猛发展，这是中国历史上从未有过的文化景观，因而引起文化界、美学界的极大关注。然而，如何恰当评价却颇存分歧。本文试图探讨当代审美文化或称当代群众性审美文化的发展原因，辩证地分析其发展态势以及如何对待等问题。论者认为，这无疑是一个社会进步、美学学科发展的新的巨大的增长点，为此，亟需给予热切关爱、培育和引导。

简介：任何时代的人关注自已某方面的历史时,总是想从中获得一些有当代价值的东西,真正“为历史而历史”的大约很少.没有了“当代视野”,所谓“历史视野,将归于虚无.钟仕伦君的新著中处处可见这两种视野的融合.他放弃了那种以古代话语方式解说古代典籍的方式,而用现代人能理解的话语方式来阐释古代人的审美精神.我们的老祖宗早就告诫过后人;“言”乃筌蹄、乃“物之粗”,“意”乃鱼兔、乃“物之精”.所谓“意”即先哲们审视和观照文艺、审美现象后的产物,或者说是一种“审美精神”,此“精神”当不以目视而以神遇,不能“刻舟求剑”以求之.我以为,要想使中国古代的文艺思想、审美精神在当代发扬光大,就必须用现代话语方式给予阐释.这样,对有关方面的研究就绝不是一种“学习”,而是一种“对话”,一种垂询,一种叩问.仕伦君“叩问”于曹丕,几度对话,方悟出所谓“徐干时有齐气”,并不是说“舒缓”,反而是说“强毅阔达”.他背靠当代学术成果,对中国古代美学理论的若干范畴进行逻辑梳理,这方面也新见迭出.比如他说:“中国古代美学中的‘崇高’既在主体,也在对象.在主体,主要指人格的善;在对象,则指事物的力度、气势和体积的巨大”,“它不仅仅是指一种美学形态或一

简介："审美文化"这一概念,是中西文化交流的产物,也是我国在社会主义市场经济条件下新出现的文化现象.审美文化与后工业时代的科学理性主义和艺术自治主义相对应,与政治文化和道德文化也是相对的.它以超功利性和愉悦性为原则,并将之渗透到整个文化领域,是一种注重精神品位,以高尚的审美情趣和精神追求来引导和提升生活实践,使之符合人的真正需求的模式.

简介：而在中国传统节庆活动中,中国哲学传统中,中国人似乎从来就没有西方人那样脱离物质、脱离社会纯个体精神解放的审美文化传统

简介：而在中国传统节庆活动中,中国哲学传统中,中国人似乎从来就没有西方人那样脱离物质、脱离社会纯个体精神解放的审美文化传统

简介：互联网是人类文明史上的一个重要里程碑，它对当今的审美文化带来了正面与负面的双重性影响。本文章通过对其两重性影响的探讨以期实现审美文化与科技革命的高度融合，使之各自走向健康的生存发展道路。

简介：中国画的笔黑语言，一向讲究“功力”的境界。所谓的“功力”，来自中国画形式语言长期演经营性质事所形成的笔墨状态。在外在上，它通过种种笔墨形态刺激视觉，让人们感受到通过笔力渗透出的练习达、稳健、厚重；在内在中，则通过形式语言程式化的“限制”和“规律”

简介：南昆铁路是国家本世纪末对西南地区的一项宏大的扶贫工程,是滇黔出海捷径和沟通西南与华南的主要通道。它的开通将带动西南地区民族经济的发展,也将促进民族文化的发展。改革开放以来,最为突出的文化现象就是审美观念的变革与发展。它构成了强大的精神力量,鼓舞着人们开拓进取,追求现代化建设的美好目标。所以,置于人类文化发展的坐标中,构建沿南昆线的民族审美文化系统的有序性是一项紧迫任务,完成这一任务必须解决两个基本问题:一是民族审美文化有序性的理论依据是什么;二是怎样建设有序的沿南昆线民族审美文化系统。本文对这两个问题作些思考。一、民族审美文化系统有序的原理。民族审美文化是一个具有有序结构的系统,这可从民族发展的历史事实得到证实。这里主要是从协同论的观点来分析被历史确证的事实,探寻民族审美文化发展的规律,以求为构建沿南昆线民族审美文化系统的有序性提供依据。1、民族审美文化和有序构架的含义。

简介：20世纪末，当我们站在“跨世纪”的关口，一种世纪末的焦躁，世纪之交的不安，世纪初的希冀，正萦绕着世人的心绪。这种焦躁、不安和希冀带给我们的是一种深深的困惑和迷茫……可以说，没有哪个时代的审美文化，像现在这样即精神亢奋又污浊沉沦；也没有哪个时代的审美文化，像现在这样既导致了传统美学的涅槊，又促成了现代美学的诞生。当代审美文化带给我们的是一段极富挑战性的美学历史及一次导致沧桑巨变的美学裂变。当我们面对当代审美文化时，重要的并不是对其内容、形式及表现手法的无休止的品头沦足，而是需要我们透过这一特定的现象，去考察其中所隐含的人们美学观念的转变，由此把握艺术的发展规律及其内质，来引导我们的艺术创作。中国书法，作为体现中华民族传统文化精神的典型形态，其艺术观念尽管具有极强的稳定甚至是顽固的特性，但当面对当代审美文化的沧桑巨变所带来的冲击，作为大文化背景下的书法艺术，无论是创作实践或理论研究都发生着不可否认的变化：从“创新派”到“书法新古典主义”，从以画入书的“伪现代书法”到“实现空间转换”而使作品“努力在形态上与过去拉开距离”的“中国书法主义”，再到追求技术品位、形式至上、主题先行的“学院派书法”，凡此等等，都表现出当代的审美意识和审美走向。本文以现实社会为背景，以中国传统文化为绵延氛围，以历史的积淀与当下世人心态的结合及哲理思辨与审美意象的统一中，针对在当代审美文化下的书法审美现状及走向，进行一番理性的梳理与研究。

简介：传媒是文化产品的主要生产者，占据着文化产品的主导地位。同时，媒体成为当然的审美文化的传播者。但时下，媒体在其产品中，在为大众传播着审美文化的同时，也给大众注入了许多非审美或反审美的元素。其原因是多方面的，但媒体人的素质良莠不齐，尤其是审美文化素质低下是主要原因。媒体教育必须重视对传媒人才的审美文化教育，提升其文化层次，使媒体人成为合格的文化使者，使媒体成为文化的首善之区，为净化我国的文化环境，创建和谐社会做贡献。

简介：意大利文化才发展出了伟大、高尚的审美艺术,审美文化与经济利益的关系,而是经济利益的作用开始在审美文化中显现的结果

简介：

简介：现代科技的发展对当代审美文化的影响是深远的，科学理性对传统审美表现理性的入侵，极大变革了传统的审美理念，经典的审美观走向沦落；科技带来诗播媒介的改变，导致审美从精英走向大众，同时，先进的科技对中国传统审美文化的破坏作用亦不容忽视。认清这种双重作用，有助于我们建立一个富有中国特色的当代审美文化。