简介：您吃晚饭吗？大多数的回答是“吃”。很显然，这是很正常的饮食生活，但您知道不非时食有何利益吗？

简介：有关儒家“仁爱”思想的研究，人们比较关注的问题之一，是“仁”这个字的起源，即它最初的构形以及与此相联的本义。战国玺印文“[身心]”的发现和释读，使人们看到了“仁”字的新的构形，也使重新理解“仁”的意义有了可靠依据。郭店竹简中所有的“仁”字（七十多个）都写作“[身心]”，不仅进一步确证了古“[身心]”字的存在，而且提供了有关儒家“仁爱”观念的新文献，为研究“仁”带来了新的途径和活力。

简介：《道门十规》的第六条，张宇初天师讲“住持领袖”。所谓“住持领袖”，顾名思义，讲的就是宫观的领袖，因为，“住持”是道教正一派宫观的领袖的专门名称，相当于全真派道观的方丈。中国道教协会编的《道教大词典》中有“住持”条，里面说到住持是道观的执事名称，仅次于方丈，但是又称他是“道观的实际主持人，管理全观的大小事务，地位稍低于方丈，但实权过之”。这一解释，看来只能适用于全真派道观。就正一派的道观而言，一向没有“方丈”之职。

简介：《道门十规》的第七条是“云水参访”。“云水参访”，这一条规戒是对于出家道士说的。说到正一派的道士，大家就认为是有室有家的道士。其实，历史上的正一派也分为在家和出家两种。出家道士，以四海的道观为家，因此，出家道士都要云水参访。所谓“云水”，就是云和水，云会浮动，水要流动。云水就是行云流水。出家的人，浪游四方，因此，出家道士也称为“云水之士”。所谓“参访”，在古汉语里面，参访就是访问的意思。现在说参访又有参拜和访问的意思。云游到一个道观里，一个云游的道士首先要拜本庙各殿的神灵，叫“参”。同时，又要访问各地高道和同道，寻师访友。张宇初这里就是讲一个道士在寻师访友中应该遵守的规戒。

简介：江苏省丹阳市第三中学是一所具有百年历史的现代化初级中学，学校积淀了深厚的文化底蕴，以教育科研为先导，逐步形成了“抬头、挺胸、望远，做一个阳光中国人”的办学理念,积极推行以“知识、能力、人格”三位一体的全面素质教育模式。

简介：先秦儒家不仅提出“[身心]”（仁）这个概念，且为表达此一理想社会生活之中心环节，专门创造出一个全新的“[身心]”字。先秦儒家思想中的“身”字，乃指自然家族内祖孙上下间的“亲”，并涉及理想家族中之慈爱与孝心关系；而“[身心]”则直接源自“身”的概念，旨在表达君民之间的理想关联，犹如一家人中的父子关系，并牵涉到理想社会中君的“慈爱”与民的“孝心”，及两者间相辅相成的作用。“身”与“[身心]”二者间的关键差异，在于“身”是指自然家族内的“亲”，而“[身心]”是指国家社会内的“亲”。君民之间的“亲”并非源自母腹的血缘基础，而是指心里思感之“亲仁”。因此，先秦儒家从“身心”遣字，“[身心]”应视为概念性的会意兼形声字，亦印“仁”之本字。由于手写字形的简化，造成“身”字偏旁被简写成“千”或“人”，其后此字体又简化为从“人”、“二”的今字“仁”。然根据《说文解字》，“仁”的本意依然是“亲”。透过对古代“怠”字的考察，可以准确地显现出先秦儒家概念之逻辑。

简介：在当今这个纷繁复杂的世界里,心理疾病时时刻刻都在困扰着人们。它使一些人失去理智、道德,甚至还造成他们走上一条不归路。目前在一些国家,一些新的心理病症又开始流行,严重地影响了人们的身心健康。

简介：本研究对443名大学生的人生观和身心健康状况进行了调查和分析。研究发现在人生观这一概念中，人生目的，即人为什么活着，与个体的身心健康有较密切的联系。追求功利的人生目的与负性身心健康指标均呈正相关，与正性身心健康指标均呈负相关；自我完善与为社会和他人服务这两个维度与身心健康指标的关系则相反。倾向于追求精神利益的学生身心健康状况明显好于追求物质利益的学生。

简介：道教不仅追求逍遥出尘的仙真世界，同时饱含“仙道贵生，无量度人”的济世情怀，更为关怀现实人生的此岸世界。“重生贵生”的道教始终充溢着积极的生命意志和幸福的生活情调。在今天压力巨大的现代生活中，

简介：魏晋南北朝时期道教吸收传统的井宿主司水事的观念,将＂月宿东井＂日作为沐浴养生的吉日,并结合道教的长生成仙信仰,认为＂月宿东井＂日还是存服月之黄华、天人共浴的日子,有助于得道升仙。这种观念发展至宋代,逐渐被用于祭炼科仪中。法师在祭炼仪式中通过存想身体内和天空中的井宿图景,将井宿的司职运用于为亡魂沐浴和水炼,从而有为亡魂涤荡形骸和改变亡魂生存状态的功效。从道教对井宿的信仰中可以看出,不论是以＂月宿东井＂日沐浴养生,还是在祭炼仪式中存思＂月宿东井＂图景为亡魂沐浴和炼度,无不体现出道教＂观天之道,执天之行＂的＂天人合一＂观。

简介：阳明后学中的中坚人物“二溪”（王龙溪、罗近溪）论《易》是他们理论体系中的重要组成部分。他们都以万物一体论《易》，体现了《易》心学派的共同特点。龙溪以《易》证心，以《易》证良知，承陆象山、杨慈湖、王阳明而来；近溪论《易》重生生之道，多得之于程明道。二溪论易，体现了泰州、龙溪两大阳明支脉的学术特征。“二溪”与易道有关的修养论对文人产生了不同的影响，对于思想史的影响也同中有异。

简介：在以儒、道、墨为代表的中国传统哲学中占统治地位的核心思想无疑是内涵无比丰富的'天人合一'观念。但这个足以代表中国哲学核心思想的'天人合一'观念在当代并没有彰显出其丰富的内涵和价值。中国哲学必须意识到,所谓'天人合一',本质上是人的'身心合一';'身心合一'是'天人合一'的基础;'身心合一'就是'天人合一'。身心分离的具体表现是'身先于心',即心被身远远地抛到了后面,当身先于心自然地成熟,达到了'生理青春期',具有了自我创造、自我复制的能力时,而心却由于'知障'的遮蔽仍处于无知、无明状态;所谓'身心合一',即心要急起穷追,使自己也像身那样成熟起来,拥有精神生命的自我创造、自我复制能力而与身并驾齐驱,达成身心二元分裂的和解,否则,人必'役于身''役于物'。中国哲学的这种自我意识是它完成自我超越和新生的必由之路。笔者想在简单梳理中国传统文化中'天人合一'思想的基础上,以现代人生哲学所提出的一个创造性概念——'精神青春期'为撬板,予'身心合一'观念和'天人合一'观念以全新的阐释。如是,则'天人合*朱鲁子(1961~),男,山东胶州人。南开大学哲学院副教授、硕士生导师,哲学博士,研究方向:现代人生哲学、美学、宗教学。本文系2016国家社科基金艺术学项目'电影中的环境意识流变研究'(16BC037)之阶段性成果。一'观念无与伦比的意义和价值将得到充分彰显。可以期待,这一观念必将成为一个普遍的人类哲学范式。