简介：摘要教师素有人类灵魂的工程师之美誉，肩负着“传道、授业、解其惑”的使命，深受人民的尊敬和爱戴。老师是学生的榜样，老师的一言一行深深影响着他（她）的学生，所以育人先正己，作为教师应以身作则，言传身教。

简介：面对大学生价值取向多元化的倾向,高校的班主任应走进学生多彩的精神世界,不断开创班主任工作新方法,帮助学生树立正确的人生观和世界观.

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简介：自《西游记》诞生之初，强调《西游记》创作受到阳明心学的影响，并从心学角度探求作品之大旨就成为《西游记》研究的一个重要思路，且在当代越来越受到研究者的关注。本文对明清时期序跋评点中的《西游记》与心学研究及鲁迅《中国小说史略》之后的《西游记》与心学研究状况进行了述评，系统梳理了四百多年来《西游记》与阳明心学关系的研究成果，并指出了今后的研究思路和方向。

简介：<正>他最终推开“青青茶社”的门,显然是“QQ”两个大写字母发生的作用。字母很大很大,造型像两只栖息枝头的麻雀,在门头的广告牌上十分醒目,吸引了他的注意力。站在茶社门前,他有过一阵犹豫。“QQ”是“青青”两个字汉语拼音的缩略,还是如今已经悄悄风行起来的“QQ”室呢,碎花格玻璃门好好关着,门框上不是“推”

简介：冯友兰把中国现代哲学的发展理解为不同哲学传统,冯友兰在自己的哲学方法中,（21）心学与理学对立的消解

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简介：阳明心学时常成为士人讽刺的靶子,固然也显示了其影响力,但却也同时昭示了其民间的属性,因为在封建专制时代,唯有民间的才是可随意谈论的。这种情形生动折射了思想一元的传统社会,思想的创新的艰难。

简介：对于近些年出现的'生态良知'这一概念,有必要置放在阳明心学的视野下加以观照,对一些基本问题展开探讨。首先是概念提出的必要性。从阳明的一些观点看,'生态良知'并无提出的必要,但阳明是从境界、本体的角度来立论的,如从工夫、践履的角度和当前时代的需求看,仍有提出的必要性;其次是生态良知的具体内涵。主要包括两个方面即一体之仁、取用之智;再次是'致'生态良知的方法。应以激发'一体之仁'为根本,而其核心工夫是去私欲,同时也要善加利用外在见闻。'取用之智'则主要依赖理性也即精思来获致。生态良知被激发出之后,还需要加以存养、扩充,以使其长久保有并遍及更多的对象。生态良知的具体呈现会随时间的变化而不断发展,因此'致'此良知也应是一个持续不断、与生命相始终的过程。

简介：<正>心学是中国传统文化的精髓,所以谈心学自然联想到中国文化的前途。但这个题目很大,限于篇幅,只讲述一个提要。一、心学是中国传统文化的核心大陆流行的中国哲学史研究专书,均把陆(象山)王(阳明)哲学称为“心学”。中国大百科全书哲学卷、辞海、辞源也都把“心学”等同于“陆王哲学”。这虽只是一种称名,但也是一种理解和概括,原来颇为不妥。因为心学本不专属于陆王,正像气学不专属于王充、张载一样。陆象山说:“圣人之学,心学也。”(《象山全集·叙》)他这样说,决不是为了故意

简介：阳明心学美学在审美对象呈现方面与西方现象学意识相近或相通之处，主要体现在：一、从审美对象意向性呈现的角度(“意在为物”)，体现了某种意向结构意识；二、从审美对象境域中呈现的角度(“当下呈现”)，体现了某种境域构成意识；三、从审美对象直观呈现的角度(“物各付物”)，体现了某种现象直观意识。

简介：王阳明继承了儒家论'情'的传统,'情'的心学特质通过良知学说自然彰显。阳明所论之'情'逻辑地涵括在本然良知、道德良知、道德境界等伦理向度中,既承袭于儒家传统,又是对儒家思想理论空间的新开展。良知作为'情'的内核,'情'的心学化倾向实已彰明较著。在人性论基础之上,心学之'情'不仅通过良知得以彰显价值,其内涵亦向伦理道德的多维向度顺势延展:本然良知之'情'蕴于'未发之中';道德良知之'情'旨在'发而皆中节谓之和';道德境界之'情'则寄予'致中和''致良知'。于此,本然良知是'情'之根基,道德良知是'情'之开展,而道德境界则为'情'之诉求。

简介：在一个初冬的中午,阳光不算明媚但也还算温暖,我见到了＂鲁派＂内画大师——李慧同,是在他开办的＂大同轩＂内画艺苑。一位中等身材、戴着眼镜、温文尔雅的男士,攀谈起来就像邻居家大叔一样和蔼可亲。我们的交流虽然有那么一点点障碍,但还算是＂谈得来、谈的顺＂。内画,是我国一种特有的传统工艺,它的产生起源于画鼻烟壶。内画的画法是以特制的变形细笔,在玻璃、水晶、琥珀等材质的壶坯内,手绘出细致入微的画面,格调典雅、笔触精妙。李慧同,首届中国玻璃艺术大师、山东著名内画家、中国内画＂鲁派＂技术实力代表人物之一,师承王孝诚、李克昌大师,潜心研究内画艺术近三十年。

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简介：本体法律正义已经超出人类的认识范围,属于信仰的范畴。法律正义属于超认识领域,人类无法制定像自然科学一样的严密法律规则体系。在俗世正义观层面,中国传统心学已经初步回答了这一问题,也就是“心外无理”。“心外无理”打破了从客观上寻找法律正义的可能;否则,人类必然失去自由,走向奴役之途。基于此,再虑及个人之间的平等性,故而俗世正义的基础只能是多数决,当然,这种多数决应当建立在民众的普遍良知基础上。在司法过程中,“说理”是通往俗世良知共识即多数决正义的路径。

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简介：智旭出儒入佛的为学经历、援佛解儒的佛教思维和借儒扬佛的为学取向决定其用佛教思维和话语解读阳明心学之心本体论、"良知"论及"本体工夫"论。智旭用佛教话语比附和诠解阳明心学,其目的在于借助阳明心学的显学地位扩大佛教在晚明时期的影响,在很大程度上拓展了佛教的生存和发展空间,促进了晚明佛教的转型与复兴。

简介：在中国现代的哲学‘的一种理解,冯友兰在对中国现代哲学的考察,冯友兰在考察中国现代哲学发展的时候

简介：<正>当晚明衰世,刘宗周一生在政治上并无大的作为,但在学术上却有相当高的造诣。他的全部学说,以“诚意”为根基而以“慎独”为宗旨。本文论述其心学体系的理论构成及各理论间之内在的逻辑关系。一、意念内涵的界说在总体上,宗周之学是当阳明末学流于种种弊端之后而在学理上对其提出的某种匡救。他评论当时学界说:“今天下争言良知矣,及其弊也,猖狂者参之以情识,而一是皆良;超洁者荡之以玄虚,而夷良于贼,亦用智者之过也。夫阳明之良知,本以救晚近之支离,姑借