简介：宋朝时有个文人喜欢作诗,但平时又不愿下工夫,却自以为了不起。后来他听说有个欧阳修很会作诗,很不以为然,心想:难道天下还有比我更会作诗的人吗?就离开家去找欧阳修比试比试。这个文人走着走着,看到一棵枯树,于是诗兴大发,随口吟道:远看一枯树,两股大丫杈。他吟了这么两句,却想不出后两句词来了。正苦苦思索时,突然背后有人续了两句:春来苔为叶,冬至雪是花。这人回头一看,并不认识吟诗的就是欧阳修。他上

简介：自己是弄教书这一行的吧,平常浏览文史,格外注意有关前辈名家教书的行述.一鳞半爪,拈花成趣,虽恨未能亲为门生,却也间有'吾闻之于夫子'的畅慨了!

简介：文人画是画中带有文人情趣,画外流露文人思想的绘画.文人画之写意传统--'逸笔',是画家精神上的极度自由超越,是简约的笔墨基础上产生的抽象空灵的美学效果,是心灵的自由运作,不借人力,纯凭兴会,迅速而利落,体现了在心、物同构对应基础上的创作的自由境界.

简介：中国民营报刊在文人论政方面可以说是有大发展,[19]近代民营报刊和中国社会的发展互相促进,近代中国不以功业而以思想、言论报国

简介：知识经济和经济全球化时代要求高职学生不仅要有高智慧、高技能,而且要有健全思想、创新意识以及高水平的人文素质。为此,加强高职院校的人文教育极其必要。语文学科所具备的基础性、工具性和人文性等特点及其教育功能,使得它在人文教育方面具有得天独厚的优势。

简介：我国南北朝时期杰出文人鲍照身处乱世,一身任过多种职务,从中央到地方,从幕僚到一方行政长官,文职武官都做过,但最终却死于乱军之中,沦为政治斗争的牺牲品。笔者认为,鲍照的仕途悲剧,不是源于门阀士族制度,而是其自身不具备乱世政治家敢于冒险的素质。

简介：摘要酒之于中国，可谓历史悠久、源远流长。有人说，中国是诗的国度。但你翻开诗歌来看，从源头《诗经》算起，跨魏晋南北朝，直抵唐宋元明清，中国诗歌里流淌的情感脉络，除去真实的眼泪外，便要数这渊源极深的酒了。与酒因缘最深的，当数那常常不得意的文人墨客。酒似乎是他的生命，是他感情的物质载体，被他融入诗中，成了他诗歌的灵魂。

简介：本文从地域角度考察了明代江西文人与台阁文学之间的关系,指出台阁体的主要成员为江西文人,而江西科举之盛、阁臣翰林之多是产生此一现象的主要原因.台阁文学的创作及文风的形成得力于秉承江西乡邦文学传统的江西文人的努力,景泰年间问世的则是江西台阁文学创作的标本.

简介：说起李国涛,马上让人想到多元的身份：批评家、名编辑、随笔作家、小说家……其实仔细分辨,还可以有更多的方面,比如他对文史极有兴趣,对山西和徐州老家一带的民俗有很深的研究;在批评家一项中,还可分出鲁迅研究专家、文体研究者等;晚年他还作画,家中挂着自绘的彩墨花鸟……山西作协拍摄的专题片,

简介：受到文治制度的影响,庞大的宋代文人阶层迅速形成,文人士大夫成为时代的精神领袖,拥有话语权。宋代文人意趣的兴起促进了审美观念的转变,而文人群体对文化地位的自觉认知,宽裕的闲适生活提供了赏玩的条件,文人交游面的扩展和多元文化的吸纳等因素是宋代文人意趣兴起的主要成因。

简介：六朝文人接受佛教,不仅表现在思想观念与语言文辞上,他们还非常重视佛教实践活动,这在永明文人集团内表现得尤为突出.永明文人佛教实践之活动方式主要表现为交游名僧、参与佛事、践行教义和辩护佛理.而佛教实践活动的广泛参与,成为佛教影响永明文人之思想观念和文学创作的重要基础.

简介：天下之乐,孰大于是闲得无聊时,一个人坐在电脑前发呆,有时候心中会生出一点疑惑：老祖宗们闲下来的时候,他们做什么？他们用什么来打发时光？或者说他们玩什么？他们没有电影可看,不能到网上聊天发帖子骂人,不能到KTV包房里一秀歌喉……扳扳手指头数一数,他们没有的东西真多,但毫无疑问,他们自有他们消遣娱乐的方式,尤其是那些文人雅士们的休闲娱乐的玩意儿、花样儿,比起我们今天毫不逊色。他们＂休＂的是一种情趣,＂闲＂得几乎可以分文不花。用现在说法就是＂挺会玩＂。

简介：100多年来,文人画在绘画史的不同思潮中发展成长,虽历尽艰辛,但其精神却积极向上。当下文人画在形式上的泛滥显示出对其精神本质的误读。本文对文人画这一历史现象和思想根源进行了重新审视与客观分析,表述了对当下文人画研究与发展的见解。

简介：魏晋知识分子受当时政治环境的影响,常处在个人理想与社会现实、自尊与被驯服要求以及寂寞处境与利益追求的矛盾运动中.面对这种矛盾,他们或因个人能力不足以改变社会风气而焦虑,或因才华不得施展而痛苦.在困厄状态下,为求自我解脱,一部分知识分子归隐山林,成为隐士.但隐士仍注重现实礼法,敢于对不合礼法的社会现象做出反抗.魏晋文人在“仕”与“隐”之间的犹豫与徘徊,有着鲜明的封建时代烙印.

简介：20世纪初的中国处于一个剧烈而深刻的时代转折。整个社会充满了矛盾、冲突、混乱与恐慌，社会革命与文化革命风起云涌。同样，经历了上千年的发展．已经形成了完备严密笔墨程式的中国绘画，也正面临着自汉代佛教美术进入中国后的又一场不可避免的革命。

简介：在19世纪英国，“文人”是个相当模糊的概念。托马斯·卡菜尔将文人视为“英雄”，并称之为“现代最重要的人物”，实际上是针对当时的信仰危机和文化偏至而构想出的一种文人范型。他认为文人应该打破机械思维设置的牢笼，开创新时代的“方言”，涤荡遍布英国的“空话”，守护文字和人类存在的精神维度。

简介：本文从明清文人有关澳门的诗文描写中，勾勒出澳门开埠以来华洋杂处的风情图画，为我们了解当时的澳门提供了生动的历史画面。

简介：成语是一个丰富多彩的世界，其中有些成语记录着历史上文人墨客的故事，反映出古人的日常生活和思想。才如史迁“史迁”即汉代著名的文学家、史学家司马迁，著有史学名著《史记》，故称“史迁”。《后汉书·孔融传》：“冤如巷伯，才如史迁。”巷伯，春秋时官名，犹如后世的太监。后来用“才如史迁”称赞别人像司马迁一样有才能。

简介：中国的植物研究,基本是集中在科学机构和大学部的生物系或林业系。在汉学领域,传统中国庭园研究,已达到某一水平,但从大量的植物谱与文人诗文的角度来说,植物文化和中国文人的活动与贡献还是比较少人问津。中国个别的花卉谱录大盛于宋代,其中以菊谱数量领先。此文尝试初步分析传统文人、帝王与菊谱,并讨论研读这些菊谱所遇到的一些问题。论文略为介绍菊谱的撰写者,并讨论其内容,包括序言、艺菊方法、菊花品种的名称与描述（包括十八世纪兴盛的洋种）,和欣赏菊花品种的诗歌。宋、元、明、清菊谱,因大都未附有各品种的插图,读者只能凭文字描述猜想体会,总是相隔一层。此文提出部分解决的方法,包括参考日本的菊花数据、谱录和西方所保存的中国植物画,以作对比。又,陶渊明隐逸之风,一直为部分士大夫所向往。陶渊明隐逸之形象在菊花诗歌中特别重要。宋代末年,开始有吟咏菊花品种的组诗,宋代以后,吟咏一般菊花的诗歌传统虽然一直未曾断绝,但明代将近500个菊花品种,和清代1000个多品种,正可提供诗人大展身手的新空间。

简介：南宋以后,文人作墓志碑文应得的谢金逐渐被视为“文人谀墓”的罪证和原因,这在很大程度上是一种逻辑的因果颠倒.“受金”之所以被视为谀墓的“罪证”,是因为正义之士们出于维护历史的严肃性,基于青史留名的文化立场和现实需求,极端而片面地将写作层面的具体操作问题转化为抽象的文人道德问题,并以至善或极恶的名义做出决断.从文体学和文化学角度看,造成文人谀墓的根本原因,是碑志文固有的文体规范中难以调和到“文质彬彬”理想标准的矛盾,以及中国传统文化中“不朽”、“尽孝”、“隐讳”等民族思想观念.