简介：<正>四、职业信誉职业信誉是包含着职业信用和职业名誉双重概念的职业道德范畴,它是调整职业关系的一个重要方面。一方面它体现出社会承认一个行业过去职业活动的价值,另一方面它影响着该行业在以后的活动中的地位和作用。构成职业信誉范畴的职业信用和名誉,乃是一定行业履行社会所赋予的职业义务而取得的社会信任的一种肯定的社会舆论。就其是一种舆论形式而言,它与职业荣誉范畴有相似之处,即都是对该行业的社会价值的客观评价(褒奖)。但二者又有区别,即职业荣誉范畴注重每一种职业的社会价值,尤其是在社会主义条件下,视一切正当的职业都是光荣的。而职业信誉则是在此基础上,把注意力更多地集中在各种职业成绩、信用、威望上,也就是,它更注重各种职业的社会价

简介：个体道德需要的含义及其特征──道德研究的新视角黄明理人的道德需要是道德之由外在的他律转化为其内在的自律的根据，而将道德需要仅理解为利他或自我牺牲精神是有失偏颇的。道德需要作为需要的一种，也是共性与个性的统一．笔者认为，道德需要是人们基于道德对人的生存...

简介：中华民族优秀的传统军事伦理思想博大精深,整理汲取这部分宝贵的精神文化遗产,并加以发扬光大,对于建设有中国特色社会主义军事道德乃至全社会的思想道德建设有借鉴作用。可资借鉴的有价值思想内容主要包括五方面:仁为兵本的正义战争思想;以民为本的爱民爱国精神;注重将帅的道德修养;强调士兵的武德素质;行之有效的军人养德机制。

简介：如红日,出东方,伟大祖国放光芒,走过历史五千载,巨人步伐无阻挡。

简介：从道德视角来审视，慈善包含着丰富的价值理念和人文诉求，体现了对生命和人的价值的敬畏。慈善之爱表现了关注人的生命和价值的人道精神；展现了一切从人的现实需要出发，关爱所有人的博爱情怀；体现了超越一切功利考量的无私奉献精神；折射了从动物到人的伟大历史进步。

简介：您听说过这么一件事吗?有个韩国老板用不洁的萝卜下脚料做速冻饺子馅，经检验，馅里还发现了大肠杆菌。事情披露后，引起了民众的强烈愤慨，不但纷纷谴责这种不道德的行为，而且合起伙来一条心地拒绝购买饺子。不仅如此，他们还举行了一次规模不小的“踩劣质饺子”的活动。由此食品行业受到了严重打击，为了挽回一落千丈的行业声誉，不少食品公司举办“免费品尝饺子”的活动，

简介：<正>近年来在一些大城市的公共场合,时常可以看到一些青年男女在旁若无人地亲昵,从搂肩搭背直到长久接吻。看到这种景象的人,不外乎有四种反应:有人反感,认为是伤风败俗,呼吁舆论及治安部门予以谴责甚至制裁:有人觉得与自己无关,视

简介：制度伦理建设是社会历史发展赋予我们的艰巨任务。道德重建是现代市场经济的客观要求，制度伦理建设是道德重建的基本路径。道德重建为制度伦理建设提供了一个社会文化背景。

简介：在整个政治社会中,权力与其本质相分离,这就决定了权力需要制约.不受制约和监督的权力必然会被滥用,任何权力都必须受到制约.制约权力的手段主要是权力制约权力、权利制约权力和制度制约权力.由于这几种制约手段存在局限性,因而对权力的道德制约是必要的.本文分析了以道德制约权力的依据和意义,强调实现以道德制约权力,关键在于加强道德体系的建设,从而提高权力主体的思想道德素质,增强权力主体的自律能力.

简介：世上有四种人：一是无私奉献、造福人类，为理想而奋斗终生的伟人，他们代表的是道德的最高境界；二是爱祖国、爱人民、诚实守信、恪守社会公德的好人；三是不求有功，但求无过的凡人；四是违法乱纪、不守公德、危害社会的坏人。我们该做哪一种人呢?我们应该守住道德的底线，努力做个好人。

简介：既然君子尚且不能全部实践孔子的道德理想,孔子始终是把君子阶层看成是道德实践的主体,　　二．君子成仁之路与权力的占有 　　孔子道德的实践主体是君子

简介：网络社会作为一种全新的虚拟化和符号化的社会系统,在其初始阶段,道德问题尤为突出.只有通过建立一种内在的控制机制,才能从根本上减弱人们的行为失范.建立这种内在控制机制的关键一环便是强化网民的道德自律.

简介：<正>五四时期的“道德革命”,是近代以来中西文化之争的特定产物。它和“文学革命”一起,构成了五四新文化运动的“两大旗帜”。然而,颇为奇怪的是,作为新文化运动领袖人物之一的胡适,虽高扬“文学革命”(如1918年4月)发表《建设的文学革命论》),却从未直接提过“道德革命”的口号。尽管胡适确曾尖锐地批判过封建礼教和宗法伦理,提倡国民人格的变革和人生观的更新,对抗新保守主义(梁漱溟、张君励为代表)的“传统道德复归论”,但反对将“道德革命”和“社会根本改造”相联系,力图将“道德革命”纳入他的实验主义、改良主义思想轨道,这和五四新文化运动的其他领袖如陈独秀、李大钊等形成了鲜明的对照。这说明,面临五四时期新旧道德的激烈冲突,胡适表现出一种独特的心态和思想倾向,从一重要侧面反映了近代中国自由主义者的道德观念和道德追求,值得我们作些剖析和反省。

简介：<正>在中国传统教育中,有过一些关于向学生学习的论述,比如《论语》中的“不耻下问”、《礼记》中的“教学相长”,还有韩愈在《师说》中的“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”等等,但这似乎都只是学业上的。而在精神方面——思想、道德乃至人格上呢?恐怕更多的是“师道尊严”,所谓“天地君亲师”,所谓“一日为师,终身为父”,教师在学生心目中不但是绝对思想权威,而且是绝对的道德完人。封建传统教育在本质上是奴才教育,教师的地位与权威依附于对统治者的神化之

简介：职业道德浅探谷铁荣职业道德是指与人们的职业活动紧密联系，并具有自身职业特征的道德准则和规范。职业道德影响着从业人员的思想和行为。社会主义市场经济，提高了生产社会化的程度和水平，生产社会化的实质是生产的专业化，生产专业化使社会分工越来越细，交换活动越来...

简介：互联网的发展为人类信息交流提供了崭新的手段，正是依靠这种手段，网民们被纳入了一个全新的虚拟化和符号化的社会系统——网络社会，开创了一种全新的生存与生活方式。正如任何新型的现实社会的诞生一样，网络社会这一虚拟世界的形成，在其初始阶段必然面临着“社会秩序的优化与规范整合”的问题，这当中网络社会的道德问题尤为突出。然而，由于网络社会形成及其运行规律的独特性，建立有效的网络社会控制机制相当不易，尤其是外在控制机制的建立更是难度较大。因此，着眼于内在控制机制建设，特别是强化网民的道德自律不仅很有必要，而且更为现实。

简介：《读书》杂志曾载盛洪先生的文章《道德、功利及其它》,给人以启迪:道德这个表面上与功利相对立的品质,却有着深刻的功利性起源(或形而下起源)。我想这里有个隐含的前提:社会中有一套制度,使人们从长远看来,其道德性的行为能比不道德性的行为获利更大。作为一个法学工作者,我关心的是:假定社会不具备这个前提,即在一个较

简介：道德传播问题在整个道德建设中具有十分重要的作用.尤其是信息高度发达的今天,信息的传播和利用获得了最为广泛的大众参与.社会道德也在有效的传播中不断丰富与完善.为此,我们既要充分利用传播手段,又要准确把握道德传播的特殊机制,在大众传播中渗透和充实道德的价值导向功能.本文着重从以下方面对道德传播的特征进行分析,以期对道德传播作一概要的把握.第一,道德传播的传播者与受传者的互动作用关系.第二,道德传播中的大众心理特征.第三,现代大众传播的价值导向功能.第四,道德信息传载媒体的复合特征.

简介：江泽民同志在2001年初召全国完全部长会议上明确指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治尾于政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。我们应始终注重把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来。”江泽民同志这段话非常和概括，对于完善和促进有中国特色社会主义的治国体系，合成了中华大地上一句响亮的口号，成了任何工作的原则和指导思想，并纷纷效仿提出“依法治X，以德治X”，好像不如此，不足以理解和运用总书记的思想。税收工作也不例外,很快就有人提出“依法治税与德治税相结合”的号和思路，甚至有人干脆就提出“以德治税”的“创意”。这种千篇一律、牵强套用的做法，笔者认为起码存在三方面的问题：一是对总书记的讲话没有全面理解，没有从总体上完整地把握整段话的含义，把关键的修饰词给删节掉了；二是违背了一切从实限出发、具体问题具体分析的辩证唯物主义精神。三是没有正确认识和把握法与道德的一般关系。本文试从法与一般关系的理论入手，谈谈税收工作中如何正确理解和贯彻落实江总书记关于“法治”“德治”并重的重要思想。

简介：原初的道德与宗教处于混沌一体之中。二者分化以后，宗教以其特殊方式提供道德规范的神圣性、道德理想人格的完满性与社会正义的至善性；在宗教信仰的特殊形式中蕴含着对真之笃信与对存在终极性关切的道德价值精神，并为道德规范提供价值合理性根据。