简介:本文立论的出发点是马克思按生产方式划分的历史阶段划分法与福柯的认识论分期法下的知识型阶段的综合,在此基础上再结合杰姆逊有关意识形态要素的论述。杰姆逊可见的理论弱点是,对于那些若非乌托邦也起码是积极的元素未加论述,而这些元素或许对解构或拆解历史进程中的意识形态要素具有工具价值。本文进而提出,其未加论述之理论进途或许能成为既是超认知的又是超历史的具体的普遍。我们有理由认为要在中国语言与哲学传统内部寻求具体的普遍。本文所基的理由包括本雅明“意象辩证法”的观念构想,最终落实到作为中国理想的“和”的概念。这一运思带来一个饶有趣味的论点。当代中国官方思维和宣传中的“和”正是意识形态要素的典范。本文认为这绝非巧合,反而能打开一系列具有建设性的批判性讨论。目前,意识形态要素可说是正在一个新转向的边缘,这样的讨论尤其能触及当前的意识形态要素。
简介:观念的统治这种资产阶级意识形态就在国家-党-国家意识形态的畸形统一性中凯旋了,19 中时——马克思的观念就换上了第二副面孔,(马克思)生产出来的具有总体理论(马克思主义)统一性的作品
简介:如何对待马克思主义才是真正地尊重马克恩主义,才是不背离马克思主义。当代中国马克思主义坚持了两个基本原则:其一是把马克思主义基本原理与中国经济社会发展的具体实践有机结合,其二是将坚持马克思主义与发展马克思主义相结合。坚持马克思主义不能只是一种态度、一种立场、一种精神,它还须是一种方法、一种能力、一种素养。对马克思主义最好的坚持其实就是结合具体实践对其予以发展。马克思主义只有立足于实践才能得以丰富和发展,同时还须遵循理论逻辑才能将其丰富和发展。并不是所有的实践都能够发展成为理论,正确总结实践并提炼出的理论,必须与既有的理论相融洽。要确立对马克思主义的信仰,首先关注的应该是现实社会,应该通过致力于改变现实且推进社会的进步,并在改变社会的过程中实现自己人生的幸福。