简介：

简介：我国史前传说时代神话中有一位引人注目的刑神,就是大名鼎鼎的皋陶,又名咎陶、咎繇。《尚书·舜典》载:“帝曰:皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸宄,汝作士,五刑有服。”这“士”,即法官。《管子·法法》言:“舜之有天下也,……皋陶为李。原注:‘古治狱之官,此作李官。’”此“李”即“理”,也即法官。《说苑·君道》有:“当尧之时,皋陶为大理。”《竹书纪年》为:“皋陶作刑。”《世本》:“皋陶作五刑。”《左传·昭公十四年》引《夏书》:“昏、墨、贼、杀,皋陶之刑也”。西汉史游《急就章》更言:“皋陶造律,法律存。”《广韵三烛》则说:“狱,皋陶所造。”

简介：法作为私有制、阶级和国家出现后的社会现象,是在取代原始氏族社会的习惯后产生的。法起源于何时,法史学界至今尚无定论。有关中国法的起源仍限于一些传说和故事。皋陶的故事就是关于中国法起源的最早的故事。而且,有关汉字中"法"(灋)的起源,也与皋陶和他的神兽麃(又名獬豸)有关。有关

简介：皋陶法律思想有如下几个基本特点：其一是强调德法结合,其二是强调以民为本,其三是强调司法公正与审慎司法,其四是强调天人合一。其思想轮廓包括了修身、明德、敬天、慎罚和安民等要素,为后来的儒家思想体系提供了基本的思想元素。皋陶的思想遗产不仅为先秦儒家所继承,儒家的德法结合理论、天人合一思想、民本思想及司法公正、司法审慎等都能在《尚书·皋陶谟》中找到相对应的思想,这说明儒家思想与《皋陶谟》的思想存在着强烈的关联性。《皋陶谟》所包含的思想资源可为当下的制度建设提供借鉴和参考。

简介：皋陶是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，“上古四圣”之一，史学界公认的“司法鼻祖”。皋陶文化尤其是其司法活动与法律思想对中国古代法律文化有着重要影响。其中有些方面对当代中国法治建设的发展，对和谐社会的构建，也提供了重要的本土资源。

简介：对皋陶与其裔族的族属和史实的辨识龚维英皋陶和皋陶族众隶属古东夷族团。东夷族团里有不少族先后融入古华夏族团，两大族际的畛域很早就泯灭了。皋陶生活的年代大致在夷、夏合流的早期。那时，夷、夏融合的气氛虽然融洽，但毕竟不能画上等号。皋陶不是炎黄裔孙，他属于东...

简介：①皋陶。《释文》敦煌本:"伯3315"作"(各卜)繇",音义为:音羔,音遥,咎繇,臣名。内野本、足利本同,《书古文训》亦同,至《唐石经》始作"皋陶"。段氏《撰异》:《说文》引《虞书》作"咎繇",则壁中元本也。按《魏石经·皋陶谟》篇"咎"字残阙,存"繇"字。在该篇里,咎繇作为舜帝臣名,是掌管刑法狱讼的,我们由此考定,"咎繇"的命名,正来源于其功能

简介：北宋神宗年间，千载词雄，从天而降；四射文星，震地生光。苏轼因“乌台诗案”之祸，触犯天颜，贬谪黄州；携子苏迈，住进禅房。栖身于僧寺定惠院，北风扫径，杜宇啼痕；山衔夕照，水漾愁肠。“我生天地间，一蚁寄大磨。区区欲右行，不救风轮左”。遣不尽哀婉凄楚，斜眸苦难，直面坎坷；排除烦恼，挑战彷徨。

简介：在伯乐暮年之时，有一天，秦穆公召见他，对他说：“您的年纪大了，在您的后辈中，有谁能够继承您，继续寻找千里马呢？”

简介：陈皋鸣，1938年12月出生于四川温江县。从1957年开始发表文学作品，共发表诗歌、散文、报告文学七百余首（篇）。出版有诗集《天隅一方》、报告文学·散文集《天山走笔》、报告文学集《石油师人——在新疆油田纪实》（与人合著）。系中国广播电视学会会员、中国石油作家协会会员，新疆作家协会会员、新疆报告文学研究会会员。

简介：在清幽的石门关古道上，矗立着云南重点保护文物——袁滋题名摩崖，而在另一个同样以悠久的历史文化闻名的大理剑川石宝山石窟的三窟王者像中，有一窟的主人就是著名的南诏国王——异牟寻。虽然这两处古迹记忆着的时代事件距离我们是如此的遥远，并且在我们亲临其地时又让我们产生着可望而不可及的时空感，但他们却同时向我们昭示着一个在云南历史舞台上发挥了重要影响的历史事件。尽管两地相距较远，尽管它们经历了云南历史上的每一场风风雨雨，但却在每一个历史时段，直至今天，都在默默地向世人顽强地证明着他们存在的主题——纪念唐朝和南诏的会盟。

简介：摘要“外感法仲景，内伤法东垣”，内伤热中证是李皋学术思想的重要组成部分，其“内伤热中证”的理论源于《黄帝内经》。李皋从《内经》“病生于阳者，得之风雨寒暑，生于阴者，得之饮食居处、阴阳喜怒”体会到内伤病的症结在于脾胃气虚，升降失常，气火关系失调，而产生内伤热中证。李皋认为在脾胃内伤病初期火热亢盛的病理表现，即“热中”，后期阴寒内盛的病理表现，即“寒中”。本文拟从李氏对内伤热中证的治疗法则出发，浅谈对其认识。

简介：唐、南天宝战争(750-754年)中，唐朝损兵折将，伤亡近20万人。天宝战争的第二年(755年)，唐朝又发生了“安史之乱”，使唐朝元气大伤，由盛转衰。而且吐蕃与南诏结成联盟，对唐朝漫长的西南边疆造成了严重威胁，进而影响了整个中国局势的稳定。与南诏王异牟寻同年(779年)即位的唐德宗，于是采纳了宰相李泌“西和回纥、南通云南”的策略，积极争取南诏抗衡吐蕃。并于贞元元年(785年)派韦皋担任剑南西川节度使，负责实施这一重大的战略决策。韦皋也确实不负重托，进行了卓有成效的工作，获得了巨大的成功。

简介：琴乐我研究中国音乐史五十余年,对于我来讲,“琴乐”是一个很大的课题。在具有数千年历史的中国音乐里,所涉及到的重要问题,不外乎是孔子以来儒教的礼乐(雅乐)、唐代的宫廷艺术音乐(传到日本后就成为日本的雅乐)、宋代以来的戏曲(现在的京剧)这三者。历史上琴乐曾与礼乐并列,都是起于孔子时代而一直延续流传至今的古乐。由于士大夫(知识阶层)嗜好的是古雅的音乐,而不是庶民的音乐,因此,目前琴乐和儒学都形成了自己独立的音乐体系。

简介：一、龚晴皋生平龚睛皋，名有融，以字行。号绥山樵子、拙老人、避俗老人等，重庆巴县人，生于乾隆二十年（1755年），卒于道光十一年（1831年），以诗、书、画名于世，以至在重庆和四川民间一度流行“家无晴皋字，不是书香第”之说。

简介：<正>近日,皋兰县质量技术监督局根据国务院《特种设备安全监察条例》,对本辖区内的在用锅炉进行了安全监督检查。检查中,对锅炉生产许可证、使用证、定期检验报告、司炉工操作证进行了详细登记和年度检验。这次共检查在用锅炉46台,发现未办理使用证的锅炉

简介：伯乐相马的故事可谓妇孺皆知，而对九方皋相马，知道的人未必很多。“伯乐相马”比喻的是怎样去发现人才、爱惜人才，而“九方皋相马”则在识别人才、使用人才方面寓意深刻。今天读来，仍有借鉴意义。

简介：东皋心越（1639—1695)，日本曹洞宗高僧，水户寿昌山祗园寺开山，被日本篆刻界称为“篆刻一道的开山祖”，在琴艺、绘画等等方面在日本产生了深刻的影响。心越自谓“本贯婺郡浦阳蒋氏子”。因此，有人认为他的俗名即“蒋兴俦”，原杭州大学的吕洪年教授据此断定心越即浦江县官岩蒋氏中的“兴”字辈子孙。但这个论断是错误的。因为第一，官岩蒋氏中的“兴”字辈子孙最早出

简介：20年前，旅日高僧东皋心越在他的家乡，在他的祖国，还很少为人所知。随着心越在日本的事迹在中国传播，人们也对他在中国的情况，包括他的家世，开始进行研究，一些新的材料被挖掘出来。本文就是关于他的家世的研究成果。

简介：自邓湘皋的《南村草堂诗抄》去年由岳麓书社出版,我曾在《书屋》创刊号写过一篇《湘学复兴导师邓湘皋》,主要就《诗抄》中所涉及的邓湘皋与陶澍、何绍基、曾国藩、左宗棠、魏源、唐鉴等人的关系,来探讨梁启超所说的“湘学复兴”,以及它对湖南几拨人材的出现有何影响。文中忽略了一位在中国近代史上的著名人物郭嵩焘,原因是《诗抄》中没有涉及他,因而没有去探求他与邓的关系。近读《郭嵩焘诗文集》(岳麓书社1984年版),发现郭嵩焘不仅在青少年时代就很崇仰邓湘皋,而且是最早明确地指出曾国藩的成功是得益于邓湘皋的影响。