简介：王世贞，字元美，太仓人，右都御史仔子也。生有异禀，书过目，终身不忘。年十九，举嘉靖二十六年进士。授刑部主事。世贞好为诗古文，官京师，人王宗沐、李先芳、吴维岳等诗社，又与李攀龙、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦辈相倡和，绍述何、李，名日益盛。屡迁员外郎、郎中。

简介：王世貞爲明中葉重要的藝術鑒藏家,其所收藏的内容涉及繪畫、書法、器物、古籍等多種類型。本文以王世貞的書法鑒藏爲主要討論内容,通過對歷史語境的還原,旨在對王世貞的書法收藏的種類、偏好,以及王世貞與吴中地區重要的書法家的藝術交游進行研究,相較之同時代其他鑒藏家,挖掘王世貞獨特的書法鑒藏觀。

简介：20世纪以来王世贞的研究,主要集中在三个方面：（一）生平研究,集中在王世贞年谱,以徐朔方与郑利华《王世贞年谱》为目前最详实年谱;（二）文学研究,热点集中在王世贞是否为《金瓶梅》的作者;（三）对王世贞的文学思想、史学与书画成就等方面的研究。同时,20世纪以来对王世贞的研究还存在某些不足。

简介：王世贞是明代文学史上的一位大家,与李攀龙等人并称＂后七子＂,在李攀龙逝世后,更是成为了文坛领袖。他曾经领导了文学复古运动,复古的本质就是要用文章表明其政治主张,他的文学创作始终与政治保持着密切关联。万历二年,王世贞督抚郧阳,其间写过大量文章,这些文章记录了王世贞抚郧期间在济世治国和归隐致仕两个人生追求中痛苦挣扎的矛盾心理,这种矛盾心理也正是王世贞晚年人生观和文学观转变的导火线。

简介：21世纪《金瓶梅》研究应从王世贞研究作为新的突破口和起点,那么首先要考察《金瓶梅》和王世贞的关系。《金瓶梅》事实上影射王世贞一家三代,乃至太仓王氏家族,态度极不友好。因此《金瓶梅》的作者是王世贞的仇家。作者同时又是严嵩的仇家,二者交集,现有若干作者嫌疑人中,徐渭最符合条件。本文以《金瓶梅词话》（以下简称＂词话本＂）和《新刻绣像批评金瓶梅》（以下简称＂绣像本＂）为基础材料。

简介：王世贞一生反宋学.他批评春秋笔法,否定正统论,重新排列道德系谱,用历史主义与道家思想重新解读宋儒史论,力图作出符合历史本真的认识.他是祝允明与李贽之间一位值得注意的理学化史学批评家.

简介：王世贞的道教思想是在与儒佛思想的多元共生中形成的,具体表现为卫道全真、性命双修、信奉神仙。王世贞的道教思想比较典型地反映了明代士大夫的道教信仰状况,折射出道教内部正一派和全真派的发展脉络。深度阐释王世贞道教思想的特点,不仅能凸显儒释道三家对其影响,也可以王世贞为个案探究明代中后期士人宗教心态的变化。

简介：<正>对《金瓶梅》作者二十三说的分析与综合按照传统的考证方法,只要我们能从浩如烟海的史料中直接找到联合创作说的史料,那么问题就解决了。然而时至今日,这样的史料我们并未找到,也许可以说根本就不存在。那么出路何在呢?答曰:我们可以从《金瓶梅》这个实际出发。对现有众多史料,作辩证的、逻辑的、系统的分析,从众多史料的联系和区别中,提取新的东西,形成新的结论。《金瓶梅》成书以来的三百多年间,人们在其作者问题上的全部认识成果,共二十三说从中发现:第一、“二十三说”的依据大体是三种类型。第一类是属于传闻。如沈德符的“嘉靖间大名士说”,谢肇淛的“金吾戚

简介：作为复古派领袖，王世贞还有“性灵”的一面，到中晚年时期，“性灵”思想更是大放异彩。他强调自然万物和社会生活对内心的娱乐、“性灵”在文学创作中的体现，并提出“真我”“诗以陶写性灵”等主张。王世贞对“性灵”的探索和反思不同于李贽的“童心说”，也远早于袁宏道和袁枚等人，甚至是或多或少地影响了他们，王世贞堪称文学史上“性灵说”的先驱。

简介：王世贞隆万时期的处世心态向优游自适的方向转变，但因为内顾之念的牵掣，最终未能进入酣畅自足的审美之境。与之相应，他的文学思想也发生了变化：更加关注作品的旨趣风味，喜欢白、苏诗风，提倡平和之音，追求“辞达”，主张折衷调剂、兼得条美，并归结於才思与格调的自然统一，但始终未能彻底抛弃复古主张。“抑才以就格，完气以成调”是王世贞文学思想发展的终结理论，也是16世纪文学复古思想发展的终结理论。作为文坛盟主，王世贞在当时有代表性和影响力，并为新文学思想的发展开拓了自由的空间。

简介：明代文学家王世贞以其诗歌不避禁纲,批评时事,可作＂信史＂著称。他曾在万历二年九月被升为都察院右副都御史,抚治郧阳,任内多次游览武当山,创作了大量与武当山相关的诗歌、游记,《武当歌》是其中尤为特殊的一首。他在《武当歌》中看似是赞叹了武当山宫观的宏伟壮观,实则以此嘲讽了明成祖借大修武当制造＂君权神授＂谎言的卑劣行径。

简介：16世纪,小说和戏曲仍处于文学上颇具魅力和地位上小道卑体的尴尬之间,王世贞及其周边文人在为小说、戏曲撰作序文时,不论是否因为身份的负担,都自觉地在书序文中通过直接的正面论辩、以功用论替代地位论、自觉退让等方式展开了关于小说、戏曲的地位之辩,而当解决了地位问题或者完全不在意此问题而进入自在语境时,他们又在序文中就小说、戏曲的艺术技巧、专业知识、艺术理论等方面提出了独到见解。本文不只考察书序文的具体内容,更侧重分析其叙写方法。除了创作小说和戏曲,王世贞等人通过书序文这种文体形式,从地位、艺术到理论,为小说、戏曲在明代的繁荣提供了有力支持。

简介：《金瓶梅》作者＂王世贞说＂萌蘖于清,谬种流传三百余年,虽有批驳,不切要害,迄今,仍甚嚣尘上。《金瓶梅》指桑骂槐,假宋相王黼之名,指斥明总督王忬滦河失事：＂谬掌本兵＂、＂不发人马,失误军机＂、＂纵敌深入,荼毒生民,损兵折将,失陷内地,律应处斩＂,视王忬为奸佞,大加挞伐。故＂王世贞说＂荒诞无稽,应当终结。

简介：丰坊作为明中期著名书家，历来对其褒贬不一。其中王世贞谓丰坊“有书学而无书才”之说广为接受，而盲从王说者似乎并没有关注像文徵明、董其昌、项穆、范钦等人对丰氏的推重。本文通过对大量资料的研究发现王氏此说难以站住脚，可以肯定丰坊不仅有着丰厚的“书学”，而且根本不乏“书才”。

简介：王世贞作为明代后七子核心人物之一,他的词论及词篇创作同他的诗文观一样,都深受复古思想的影响,这突出表现在他的辨体意识、词的起源论、词的本体论、词体的正宗与变体等方面。他对词情感特质的把握与词以婉约为正宗、豪放为变体的观念对后世词学理论影响深远;他的词篇创作既受其复古词学观的影响,多表现闺阁相思、男女之情,力求婉约,但他又突破了其局限,表现出了更广阔的社会生活,多深沉之思、旷达之语。

简介：《艺苑卮言》呈现出的是王世贞早年的文学思想,随著随刊,有多个版本,卷数不一,成书过程复杂,王世贞曾多次修改,晚年自悔少作,认为《艺苑卮言》是＂四十前未定之书＂,并因书中＂戏学《世说》＂＂是古非今＂而自悔。一方面是王世贞悔其少作,另一方面《艺苑卮言》又多次刊印。当＂文本主旨＂与作者新＂意图＂发生矛盾时,作者新＂意图＂对读者的接受并不再起决定性作用。王世贞晚年对《艺苑卮言》的否定也产生了其早、晚年作品孰优孰劣之争。

简介：引言晚明曲家衡量戏曲创作的最为基本的尺度是本色。因其批评的有效性和自身所具有的权威感,该术语得到了广泛而频繁的使用。然而当时的批评者是在不同的层面和范围使用它的,这导致了其语义上的混乱缠杂。在今天,已有学者致力于厘清它

简介：

简介：2003年5月，位于宝鸡县陵原乡占地60余亩的岐王李茂贞陵园，经过修葺一新即将对外开放。李茂贞何许人也?为了帮助大家对李茂贞这位历史人物有所了解认识，笔者埋头史海，对唐末五代时曾割据凤翔府37年的李茂贞进行了研究。

简介：从重＂曹、韩遗迹＂到＂天厩万匹皆吾师＂,是王世贞由重＂字师＂向重＂心师＂的一大转变,这一转变是通过对＂自然＂思想的提倡来进行的。王世贞＂自然＂思想的形成经历了漫长的过程：其早年热衷学习前人经典,以此获取创作灵感;晚年受昙阳子＂三教合一＂思想影响,摆脱了模写经典的程式化写作,弱化＂秦汉＂＂盛唐＂等取法对象,强调抒写真情,追求恬淡的创作风格。王世贞＂自然＂思想注重学习过程的积累,经由＂苦思＂＂琢磨＂再到＂自得＂,经由＂师古＂再到＂师心＂。