简介：生育是人类永恒的话题,更是女性独特的生命活动。正是由于生育的存在,生命才得以延续,血缘、亲情关系才得以连接,种族才能世代繁衍。长期以来,女性在生育实践中,以亲身体验,总结出许多生育经验和生育禁忌。这些习俗从不同程度折射出民众对生命、种族繁衍、生命价值的认识。以口述史的方法在陕西省农村获取的生育习俗主要包括:急切的求子习俗;艰难的孕育习俗;揪心的产子习俗;烦琐的坐月子习俗;喜庆的贺生庆典习俗;慎重的婴儿保育习俗。

简介：端午节自春秋战国开始发展至今,已有两千多年的历史,唐代是这一历史中浓墨重彩的一笔。细考《全唐诗》,可发现这一时期的端午诗记录了端午在饮食、辟邪和助兴方面的节俗。这些节俗寄寓了深厚的文化内蕴,既有良辰佳节的闲情逸致,又有浓厚的生命观照意识,还有感恩戴德的歌颂。它们是作者济世爱国情结的体现,也是整个时代氛围和端午节自身发展规律使然。

简介：新时期以来＂三俗＂文化在网络话语中具有突出的表现。网络话语＂三俗＂文化主要表现为：以丑为美的审美观、低俗詈骂司空见惯、哗众取宠的语用观以及语言暴力大肆泛滥等。网络话语＂三俗＂文化形成是社会转型期深刻的社会经济文化等诸多因素综合作用的结果。

简介：又冒出一群人《俗世奇人新篇》序二十年前，脑袋忽冒出一群人物，全是我家乡天津卫的奇人异士。天津这块地里边，有碱有盐还有硝，因生出各色性格的人，又热又辣又爽又嘎又不好惹。因之，自儿时耳朵里就装满一群群乡土怪客与民间英雄，叫我称奇叫绝，心里佩服。我信——如果没这些人物，就不知道嘛叫做天津卫。

简介：通过考古发现,可以洞悉高句丽墓葬形制和陪葬习俗,但是对于高句丽葬俗却必须配合文献材料,方能做全面了解。在《三国史记》的记载中可以发现,高句丽人有着将死者就地安葬于死亡之处的独特习俗,尽管不能确定这种习俗是否延续于整个高句丽历史,但在其前期是的确存在的。此时,高句丽人虽有嫁娶之时＂便稍作送终之衣＂的＂厚葬＂传统,但并不代表其人在世之际便开始营建自己的墓冢。高句丽人有停丧传统,实则是在等待自己墓冢的修造,盖因其人是在死亡之地修墓安葬的缘故。

简介：中秋佳节，人们除赏月、吃月饼外，各地还有吃鸭子、田螺、芋头，饮桂花酒等习俗。潮汕潮汕中秋美食可分三类：一是糕饼类。潮汕月饼，甜的、咸的、荤的、什锦料的、多味的，各式各样，种类繁多。还有面饼、软糕、云片糕，均为中秋节糕饼，为潮人馈赠之佳品。

简介：或许，在生活中，我并不是扮演强者的主角，我可能会因为某些无意之言而独自伤悲很久，也可能会陶醉在无忧无虑的生活中难以自拔。生活如四季变化，什么季节就会有什么风景。我不是一个可以让人过目不忘的焦点，但我可以在光彩照人的生活中，做一个合格的配角。陪你疯，陪你笑，陪你朝阳黄昏，陪你望月赏雪。我不需要昂贵的报酬，更不需要华而不实的感谢，只求你眼中澄澈的世界里有我的一席之地，只愿你在对着我时有一个暖心的笑容，便足以让我久久珍藏于心。

简介：纸扎行业有上千年的历史,在漫长的发展过程中逐渐形成了其特有的行规行俗,表现出独特的历史性、地域性、趣味性.传统纸扎业有庄重的祭拜仪式、谨严的手艺传承规矩和形象神秘的行业交流语言,彰显其人文特质.

简介：池莉的汉味小说“俗”中带“雅”，一方面她用武汉独特的方言描写武汉普通市民或较底层市民的俗世生活，另外一方面她描绘出她笔下的小人物不屈不挠的生命哲学和乐观率性的生活态度。忙里偷闲的生活雅趣和俗世生活之外的精神追求以及爱情亲情友情邻里情的纯真美好和温情脉脉。这种作品风格贴切地体现了“俗”中有“雅”的独特的武汉城市文化。

简介：据美国《预防》杂志网站报道,一项刊登于《神经病学期刊》的新研究结果表明,＂愤青＂（愤怒青年）患痴呆的风险是普通人的3倍。

简介：2015年中国端午节俗与屈原文化学术研讨会在湖北黄石举行，大会收到学术论文113篇。与会的160余名专家、学者，围绕端午节俗的形成与流变、端午节俗的文化内涵和当代价值、屈原、楚文化对端午节俗文化的影响、屈原生平与思想、楚辞学史与楚辞接受史、楚史等专题，进行了广泛而深入的探讨，取得了丰硕的成果。

简介：台湾少数民族的远古先民主要源自我国古代大陆长江中下游地区的“百越族群”。春秋战国时期“楚越相争”的战争史，在一定程度上促进了楚国与百越民族之间的经济与文化交流。双连杯是我国古代重要的礼仪器具，早在新石器时代就已经出现在人们的日常生活中。对比台湾排湾族与古代楚国双连杯在形制与装饰上的异同，可以探寻中原古俗对台湾原住民风俗文化的间接影响。

简介：一、回纥唐朝关系考回纥,后改称回鹘(唐德宗时期上请改),源于唐初漠北的九姓铁勒[1]之一,回纥部落联盟中以药罗葛为首,回纥可汗大多出自此氏族。从地理位置上看,这是一支位于西北的少数民族部落,作为游牧民族,长期驻牧在仙娥河(又名娑陵水,今蒙古色楞格河)和温昆河(今蒙古鄂尔浑河)流域。

简介：随着社会经济生活的提高和人们消费心理的转化,清明节日文化发生了明显变异。消极异化现象的出现不仅扭曲了清明节的传统内涵、助长了社会不良风气,还破坏了自然生态环境、浪费了大量社会资源。政府相关部门可以通过深入宣传清明内涵、加强规范市场管理、大力弘扬节俭美德、丰富新型祭祀方式、呼吁推广真孝理念等举措对清明节消极异化现象进行引导与调适。

简介：面对东汉末风俗日益败坏的局面，应劭在《风俗通义》中对风俗和政治的关系作了一些新的思考。其一，应劭首次提出以“为政之要，辩风正俗，最其上”为宗旨的风俗观念，极大提升了人们对风俗在政治生活中重要地位的认知。其二，应劭更注重对下层民众风俗和时俗的认知，使得风俗概念更加具体化，更加切近现实政治，也更易为人们所理解。其三，应劭提出风俗存在两种形式——“本俗”与“正俗”，进一步丰富了两汉风俗观念的政治文化内涵，也为其“辨风正俗”提供了阐释与拓展的空间。

简介：西周、春秋时期民俗观及其在战国时期的流变整体呈现从“谨俗”到“顺上”的演变逻辑。这一演变主要体现为以下四方面：民俗主体的变化、王权与民俗的上下关系、民俗的地域性以及民俗作为社会管理手段。这一演变的本质是王权主义对民俗观的改造。这一改造一方面是民俗功用的历史变化；另一方面，也是民俗作为一种“拟权”的“文化化”过程。

简介：六月四日事最初进入文学领域是作为唐太宗入冥的原因，是整个故事的核心和主体。随着历史的发展和文学的演进，六月四日事在后世的文学书写中主要体现为两个系统：一是融入唐太宗入冥故事，并在与梦斩泾河龙故事的博弈中逐渐淡化出故事重心；一是在明清历史演义中作为不可回避并浓墨书写的篇章，但随着故事本身政治神秘色彩和伦理道德色彩的丧失，其艺术感染力也逐渐衰退。

简介：已有完整左右结构之＂＂字,已见于商代甲骨文;其左边偏旁是教育之＂教＂的初文（本字）,右边部首是＂攴＂（攵）。至秦汉隶定为＂教＂（左上为＂义＂）的同时亦与讹变体＂教＂（左上为＂土＂）并存。＂教＂字在此后的两千多年里,直至上世纪前期的古今辞书中,＂教＂为正体,＂教＂为异体（甚至不收）。现代规范汉字作＂教＂,当代学者析其为＂孝＂＂文＂,并依次作如是的形义解读,皆误。源于＂教＂字为民间俗文字法忽悠所致。

简介：青海哈萨克人历经反复的迁移之后最终于2001年被安置在青海省海西州马海村。对其食俗的田野研究表明:虽然他们在地理空间上远离族群主体,是较为"孤立"的人群,但无论周边生活环境及交往族群发生了怎样的改变,他们的饮食习俗却并未受到多大影响,仍然维系着哈萨克族的饮食传统。这种族群内部未对变化中的新环境进行调适便能够适应新环境的反调适现象是青海哈萨克人族性与凝聚力的体现。

简介：喜食羊肉是元代社会的饮食习俗,这一习俗作为民俗文化因子,被广泛地熔入到元杂剧作品中,它对剧情设置、形象塑造,直至主题表达都起着重要作用,从关剧《窦娥冤》中的＂羊肚儿汤＂,便能管见一斑。