简介：岁月如梭，十多年过去了，暴力家庭并没有预期的减少，而却有逐渐增多的苗头，以此文给世人一个警醒，愿大家有个和谐的家庭。

简介：一、家庭治疗的起源及其治疗原理家庭治疗起源于20世纪50年代末，儿童精神病学家NathanAckerman认为社会情境容易导致情绪困扰，并主张把治疗的重点从过去精力转到当前家庭成员间的互动关系上，把心理治疗从对个体的治疗转移到整个系统的调整与治疗。NathanAckerman被认为是家庭治疗的创始人。

简介：当上帝创造亚当后,他看＂那人独居不好＂,于是又造了一个女人名叫＂夏娃＂,领到亚当面前,亚当说＂这是我骨中的骨,肉中的肉＂,由此,第一个人类家庭建立了。（参创2：18-23）随着现今社会所面对的冲击,一些温暖的家庭被痛苦占据,天伦之爱被罪恶扼杀,家人面上展露的并非都是满脸笑容,也有满面泪水。现代的家庭奏出了一曲曲哀歌,众多的悲剧,甚至严重的血腥暴行频频发生。国家民政部的数据显示,

简介：本研究以40名大学生为研究对象，通过内隐加工和内隐记忆的方法探讨面孔信任评价是否为自动加工。结果表明，在外显记忆任务下，大学生在三种可信度面孔的再认成绩两两之间差异显著，其中不可信任面孔再认正确率最高，反应最快；在内隐记忆任务下，不可信任面孔的再认成绩最好，且反应最快。这些结果说明，个体可以依据陌生面孔的可信度对面孔进行自动加工，且对不可信任面孔最为敏感。

简介：儿子与邻居的孩子在同一个班，两个孩子经常约好放学或周末一起在楼下玩。可是最近形势越来越不乐观，他们俩在楼下总是玩儿不够，要大人几番催促才不情愿地回家。

简介：道家和佛教的道德评价都有超越狭隘善恶判断的特点.在道家的价值体系中,“道”和“德”上升到存在论高度,不是狭义的“善”,而是超越人的狭隘判断的本体意义上的正面价值.本体论上万物齐一的境界构成道家道德判断的哲学基础.小乘佛教“诸恶莫作,诸善奉行”的要求更接近世俗伦理,但也是以解脱论为归依.大乘佛教的“是法平等”从境界论上开出价值判断的“不二法门”.道家和佛教在境界论层面超越善恶的分别对待,就是章太炎概括的“平等二字”.“真平等”是对终极真实的体认.复归自然本性、认识本来面目就能把握“道”和“法界”的本体.道家追求回归天真本性,反对雕琢妄为,佛教提倡去除贪执,以了悟宇宙人生的真实本质,均体现了“以真为善”的价值追求.

简介：毋庸讳言，父母离婚带来的不仅仅是家庭的破碎、肖事人的痛苦，更重要的是给孩子心灵上造成巨大创伤，对孩子的思想、人格、学业造成深远影响。如何帮助单亲家庭子女调整心态，促进他们的身心健康发展？笔者对单亲家庭孩子几种突出的心理状况进行了认真研究．分不同花语类型，提出了不同的解决方式：

简介：孙兰英教授的《全球化网络化语境下政治文化嬗变》一书A2008年教育部人文社会科学项目《增强社会主义意识形态的吸引力和影响力研究》结项成果之一，也是在原博士学位论文基础上又经数年研究积淀、充实修改后出版的。

简介：推进马克思主义中国化、时代化、大众化整体性研究，是当代中国实现马克思主义发展的具体体现。中国化以中国实践为基础发展马克思主义，使马克思主义具有鲜明的中国特色；时代化以世界变化为依据发展马克思主义，使马克思主义具有宽广的世界意义；大众化以当代中国马克思主义为核心内容宣传马克思主义，使理论转化为建设中国特色社会主义的巨大力量。这“三化”是相互促进、有机统一的理论整体，体现了马克思主义理论发展和建设的内在规律。从方法论角度说，把“三化”作为有机统一的整体是马克思主义理论发展和建设研究的基本方法。

简介：马克思主义中国化、时代化、大众化是建设马克思主义学习型政党的重点内容，但要顺利实现马克思主义中国化、时代化、大众化需要一定的方式方法。方法论是马克思主义中国化、时代化、大众化的关键环节，是推动中国社会发展及社会主义现代化建设的有力工具。毛泽东、邓小平是最好的表率与典范，他们丰富的方法论思想是实现马克思主义中国化、时代化、大众化的强有力依据。当今中国要实现马克思主义中国化、时代化、大众化必须通过正确的途径，采取一定的方法，而精通马克思主义、熟知中国文化、把握时代脉搏、深入调查研究、进行科学抽象思维等是最有效的方法。

简介：以往人们对阿尔都塞哲学的理解和评价,在结果上表现为彼此相互矛盾的形式。而这种矛盾的形式,归根结底是由不同的研究类型所规定的。那么,这就提出了阿尔都塞哲学研究中的一个根本性问题:阿尔都塞哲学的研究范式是什么?或者说,人们运用什么样的研究范式,才能展现出一个真正的阿尔都塞?这个问题与他的理论特殊性相关。围绕这个问题,本文试图概括以往人们研究的类型及特点,进而,说明我们选取自身研究之立足点的某些合理性。

简介：中国马克思主义者把探索中国特色的市场化道路作为马克思主义中国化的主题，通过社会整合寻求马克思主义中国化的主力，在国家重建中把党建设成马克思主义中国化的主体。通过马克思主义主题、主力、主体的中国化，进入中国社会经济结构的深层，重新定位市场、社会、国家的结构关系，破解中国的后发展难题，推动现代化发展方式从片面到全面、从外生到内生、从被动到主动的转变。

简介：马克思主义“民族化”问题的实质在于如何正确处理马克思主义基本原理质的规定性与其在民族国家运用过程中个性化冲动之间的张力关系。一方面，马克思主义必须坚持与民族特色相结合，才能不断推动马克思主义的发展和实践活动的顺利开展；另一方面坚持民族特色不是对马克思主义基本原理指导地位的否定和背离，坚持马克思主义主体性是其应有之义。当代中国马克思主义较好地处理了坚持马克思主义原理普遍性与民族特色之间的张力关系，使中国化马克思主义彰显出鲜明的民族特色。

简介：本实例研究以北京××科技股份有限公司为研究对象，对其结构化面试应用方案进行设计研究。目的在于在结构化面试的基础上，结合胜任特征模型，提出基于胜任特征的结构化面试。研究结论：相较于传统的面试方法，基于胜任特征的结构化面试所招聘到的应聘者更符合公司要求。最后指出在面试考官、模型的构建、问题的灵活性方面有待改进。

简介：作为当下中国城市日渐流行基层管理服务模式，网格化管理在提供社区服务、城市信息化建设等方面表现出其特有的优势。但因其本身作为基层政权行政力下沉的一种方式，与代表基层民主的社区自治力量之间难免存在着一定的张力，同时也蕴含着城市基层政权“内卷化”的风险。本文认为，当前城市社区治理中，政府“自上而下”的管理诉求与社区居民“自下而上”的权益诉求在社区服务上存在着衔接点，关键在于淡化网格化管理模式的行政色彩，做到“社区服务网格化，社区管理民主化”，从而使网格化管理模式与社区自治能够相互协动，并获得良性持久的发展。

简介：近代的中国佛教界，在东西文化纷纭多变的时节因缘中，曾涌现了一大批护教的人材，其中堪为佛教青年工作表率的僧人当推常惺法师。①《佛法须社会化》是常惺法师著作中的一篇演讲词，其中关于教理、环境、时势和经济四大理由的探讨，反应了当时佛教界对时势的呼应，至今亦不乏参考和借鉴意义。本文剖析其“佛法须社会化”思想的现世价值。

简介：研究马克思主义中国化逻辑范式，是研究中国化马克思主义理论体系的着力点和突破口。遵循“逻辑起点一逻辑中介一逻辑终点”这样的理路，从马克思主义中国化逻辑范式的理论、方法和价值这三个维度来分析和研究马克思主义中国化的逻辑进程，可以清晰地看到马克思主义中国化历史与逻辑的统一性。这三个维度的内在有机统一，构成了马克思主义中国化的逻辑范式结构，为中国化马克思主义的独特性和科学性提供了理论保证。

简介：马克思主义中国化需要从文化的维度加以深入研究和实施。既应当研究总结历史经验，包括我国近现代以来的文化发展经验，也包括五千年中华文化发展的经验，还应当借鉴国外文化建设的经验。同时，应当研究经济全球化背景下中国现代文化的发展未来。

简介：马克思主义中国化的过程，经历了五四运动前后中国人本话语的兴起，以及国外发生的两次堪称马克思主义史上的重大人本话语转向，但人本话语长期未能在中国主流意识形态中扎根。中共十一届三中全会以改革开放重启现代化的大门，迎来中国20世纪80年代初的人道主义思潮，推动了主流意识形态的人本话语转向，中共十六届三中全会前后提出的以人为本的执政理念，是这次转向的重要标志。中国当代人本话语面临着对中国传统文化及现代性困境的双重超越，其出路是回到马克思，实现人本话语从抽象的人到现实的人以及从解释世界到改变世界的飞跃。

简介：《新青年》是20世纪初中国具有重大影响力的革命杂志，也是党早期的重要理论刊物之一。它对马克思主义中国化的起步和发展具有一定贡献，主要表现在：《新青年》提倡的新文化运动所营造的“中国化”历史语境，为马克思主义中国化提供了一定思想氛围；《新青年》对马克思主义的传播为马克思主义中国化作出了重要贡献；《新青年》的文本本身就蕴含着丰富的马克思主义中国化的思想萌芽；《新青年》在指导马克思主义中国化的早期尝试中，发挥了积极作用。