简介：本文从图像学和图像义理的角度，依序从经典、义理、造像仪轨、图像比对等，对敦煌现存的几个遗例加以细部考据，希望寻得其中的发展脉络。发现了它们呈现一种既有传统可遵，又有个别时空差异的丰富变化现象。其发生和演变的过程，显然是与吐蕃占据敦煌、归义军重奉中原有关，成为敦煌佛教文化转型的象征载体之一!

简介：游仙寺，位于山西省高平市城南10公里宰李村西游仙山南麓，海拔1027米，唐代创建，初名慈教院。重建于宋淳化年间，金、元、明、清各代屡有修建。寺坐北面南，所处环境别致幽雅，三面环山，林涛松海，南向开阔，是北方典型的山野建筑群，为全国重点文物保护单位。

简介：<正>《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》是研究龙门奉先寺造像的唯一文字史料(以下简称《像龛记》)。《像龛记》镌刻于龙门大卢舍那佛座北侧,高107厘米,宽65厘米,四周绕以半破之莲花纹(拓本见《文物》1961年4、5合期)。历代金石学家收录《像龛记》者甚多,如朱彝尊的《曝书亭记》、毕沅的《中州金

简介：巴中城南173龛佛像中，发现毗沙门天王像2龛。此是“四大天王”中的一王，一般都作为佛教护法神，站立于龛门或寺门两侧，在巴中南龛的石窟中，单独成龛，实属少见。因他脸色微黑，一不像佛，二不像菩萨，只因手执宝塔，多少年来，人们把他视为春秋时“送灯台”的鲁班弟子赵巧加以膜拜，也就在巴中南北二山流传着这样一个有趣的神话故事：

简介：秦汉瓦当代表了中国古代瓦当艺术的一个辉煌时代。汉代以后，瓦当艺术整体上已经开始走向了巅峰之后的衰落。但也出现了一些新型纹样的瓦当，佛像瓦当即是一类。南北朝时期佛教开始在中国广大地区流传开来，在皇家的大力提倡与积极参与下，全国各地广建寺院，开窟造像，参禅礼佛之风盛行。佛教的力量不仅开始渗透人心，而且也渗入到了大众生活的许多层面，佛像瓦当在这种背景下应运而生。

简介：四川北部的全国重点文物保护单位巴中南龛是著名的唐代摩崖石刻造像区，第68号龛龛基前浮雕有这样一组图像：一位体态丰颐的妇女头挽圆饼状发髻，穿双领下垂式半袖外衣，外着长裙，盘腿而坐，怀中抱一小孩，左右侧各坐四个小孩；小孩个个肥胖可爱，戴项圈、手镯、脚镯。画面看起来象一位多子多福的普通妇女，带着自己的一群小孩子(见题图)；南龛第74号龛外龛右壁中部也有同样的一组像。此妇女衣着简单，形态朴实，一般老百姓见其周围有一群可爱的小孩，因此称她为“送子娘娘”。

简介：发源于祁连山的黑河，流经河西走廊，最终注入额济纳旗的居延海。处于大漠之中的额济纳旗，在黑河水、居延海的滋润下，形成了3万余平方公里的绿洲。大漠、绿洲，黑河、居延海，胡杨、红柳，居延汉简、黑城文书，土尔扈特蒙古部落，共同组成了额济纳旗独特的文化符号。

简介：安岳县属资阳市，位于四川盆地中部丘陵地带，依重庆潼南县，北接遂宁市中区，西连本市雁江区、至县，南邻内江东兴区。地跨涪江、沱江两江流域。境内现有古代石刻造像70多处，是四川石刻造像地点最多的县。其中卧佛院是我国南方规模最大的一处石刻佛经，同时还有造像和墓塔等遗迹。对卧佛院的调查始于上世纪80年代，之后，关注卧佛院的学者日益增多，也有文章涉及卧佛院的内容，但从来没有完整系统地进行资料调查。2007年成都文物考古研究所与北京大学中国考古学研究中心合作对安岳卧佛院进行了全面的考古东乐调查，

简介：青州地区北朝佛衣类型分为三期。一期约北魏末至东魏初（约518—537），以上衣搭肘式和露胸通肩式佛衣为主；二期约东魏初至东魏末（约537—550），佛衣沿袭一期；三期约北齐时期（550—577），流行露胸通肩式、通肩式和袒右式佛衣。一、二期佛衣可能受到南朝文化中心建康的影响；三期佛衣既保持南朝传统，又有来自印度的影响，而来自印度的影响大约仍可能通过建康传至青州地区。

简介：《佛说相好经》系抄撮《佛说观佛三昧海经》中《观相品》及《本行品》中有关佛的种种相好而成，历代大藏经皆未收录。黄霞曾将敦煌文献中所存《相好经》的10个写卷整理为两个系统、五种录文，大大方便了学界的研究。但黄氏校录时未曾参校该经从出的本经，又因敦煌本《相好经》并本众多、俗写纷繁、用字复杂，故而黄文在释录、标点、校勘方面难免存在一些不足，本文即对这些值得商榷的地方进行了补正。同时，借助于敦煌本《相好经》，又校正了《大正藏》所收《佛说观佛三昧海经》中不少文字的错讹衍夺。

简介：锡格沁千佛洞．位于新疆焉耆县境内，距县城西南约30公里。在数公里的环形浅山中，分布着自晋代到唐宋等各个时期的佛窟十余座。锡格沁千佛洞分为纵券式顶单室和前后二室的支提式石窟两种。20世纪初，石窟佛像、壁画等文物曾被大肆盗掘，如今仅在2、3、5、7窟还有少量壁画残存。

简介：阿斯塔那古墓群位于吐鲁番市东南约10公里，距离高昌城约2公里处。阿斯塔那，维吾尔语称之为“首府”，这个古墓群是晋唐时期高昌城各族居民的公共墓地。这些古墓群内保存有大量文物，被称之为“地下博物馆”，这里出土的文书，最早起自西晋泰始九年（公元273年），

简介：

简介：<正>我们通常所说的“词”,其实就是歌辞。本来是可以和乐歌唱的,南宋以后才逐渐与音乐分家,成为一种独立的文学体裁。刘熙载的《艺概》卷四指出:“词即曲之词,曲即词之曲。”这话比较恰切地说明了词的特征。至于词的起源问题,则众说纷纭,莫衷一是;论者的主张也时有变化,前后矛盾,甚至是相互抵触,僵持不下。究其原因,主要是单纯而又片面地把作品的句式作为判断的客观标准,强调凡句式长短不齐者即是词;据此推定词最早产生在先秦(如《诗经》)和齐梁(如梁武帝的《江南弄》)时代,这样便越走越远,也就益发脱离实际。其实,在长短句词产生的同时,也还有句式整齐的齐言歌词并行不悖。由此可见,“长短句”的表现形式固然是词的重要特征之一,但这并不能成为唯一的客观衡量标准。词既是音乐文学,那么,它的产生就和特定的音乐

简介：承德外八庙建于清代“康乾盛世”时期，作为藏传佛教寺庙，供奉着大量的佛教造像，而且种类繁多，造型精美。其中有着数以万计的礤礤佛，或装饰于寺庙墙壁，或供奉于佛龛内，使寺庙殿堂更加金碧辉煌、庄严神圣。

简介：千佛洞南区石窟群（俄）鄂登堡著郑炳林，杨自福译千佛洞南区石窟群和藏式洞窟一样，都开在狭谷左侧的同一峭壁上。其位置比藏窟靠上（南）８０—１００俄丈，全长约３００多俄丈。与南区洞窟群平行并紧靠崖壁的是我曾经提到的那个冲击层平台。平台上长满了柽柳、山杨及其...

简介：古龟兹地区地处新疆西端，地理上近于中亚腹心地区，扼古代中西交通大动脉丝绸之路的要冲，是佛教东传进入我国的第一站，亦是东西交通大动脉丝绸之路北线的必经之路。因此，龟兹地区佛教石窟寺的研究对解决中亚以东地区佛教的传布及其相关问题具有极重要的作用。

简介：麦积山第127前壁七佛图是现存中国北朝时期最完整的七佛绘画之一，其图像来源、构图样式、绘画技法、艺术风格等受到中原和南朝地区强烈影响，不仅反映出当时有关七佛经典的思想内涵，而且也表明七佛是北朝晚期石窟造像中重要题材之一。作为第127窟中诸多经变和本生故事画的组成部分，充分体现出与释迦信仰之间的密切关系。

简介：文殊山石窟是丝绸之路星罗棋布的石窟群中比较重要的石窟之一,位于甘肃省肃南裕固族自治县祁丰区文殊山中.石窟、寺院依山而建,以文殊沟为界,分布在"前山"和"后山"两个区域.据乾隆二年黄文炜所撰的称"山峡内凿山为洞,盖房为寺,俗称‘三百禅寺',号日‘小西天'."文殊山石窟经历代扩建,洞窟达百余个,寺院建筑360余座,70余院,但大部已毁.现今前山区尚有千佛洞、万佛洞、文殊寺窟,后山区有古佛洞、千佛洞等早期中心柱窟.

简介：“牙雕骑象菩萨造像”是6至8世纪由中亚、西域人制造的,融合有汉民族文化风格的佛传造像作品。其丰富的内容,独到的形式,为研究佛教东渐及中西文化交流提供了难得的资料。