简介:摘要客家山歌具有深厚的历史底蕴及独特的艺术风格。但是随着现代社会的发展,客家山歌遇到了极大的传承与发展困难。而为了客家山歌的保护性推广开发,对其文化发展规律的探究非常重要。本文以客家山歌的特点为入手点,对客家山歌传承发展困境进行了简单的分析,并就客家山歌在区域内的传承与发展提出了几点创新措施。
简介:客家山歌是客家优秀文化的典型代表,它寄予了客家一代代人的情怀,是客家人的精神食粮,但随着时代的发展,贺州客家山歌文化日益呈现边缘化的趋势.因此,探讨客家山歌的演变、传承模式和保护机制,具有深远的现实意义.
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简介:奔跑。行走。攀爬。都是迁徙躲避。追逐。等待。只为活着当以无休止的漂泊,命名的族群
简介:豆腐和地瓜粉我的家乡长汀,客家首府,沉淀千年的客家菜尤为外人铭记。往往我一说自己是长汀人,对方便兴致勃发:"你们那里的菜特别好吃!"然后掰起手指如数家珍,"嚼劲十足的白斩河田鸡、猪肚包乳狗制成的麒麟脱胎、肥而不腻的梅菜烧大块、醇香的客家酒娘……"边说边啧啧回味不已。以上所举都是大菜、荤菜,长汀人好客,待客必倾尽所有。
简介:摘要古琴是中国第一批被联合国教科文组织列为“人类口头与非物质文化遗产代表作”的非物质文化遗产。古琴的传承在客家地区自古至今从无间断,目前,古琴在“世界客都”----梅州市尚处于非主流、小众式传学状态,属于冷门乐器。其活态传承及发展方面亟需得到政府、社会各方的重视与扶持,尤需得到高校及学术团体给予学科的梳理,使其多元发展,让古琴这一非遗产代表焕发出其新的艺术魅力及文化价值。
简介:闽西南南靖、永定、平和、华安县一带山区巍巍绵延的崇山峻岭中,居住着客家人,他们,世代繁衍。这儿山高林密,以前很少有人光顾,更不用说是外国人。可是,如今这里吸引了成千上万的游人。
简介:在祖国南方的客家地区,营造着奇特的客家文化,源远流长,闪耀着中华传统文化的迷人风采。在其发展过程中,不仅保持着中原文化的特色,与各族文化相互融合,相互渗透,而且得益中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化以及其他外来文化的补充,使客家文化整个机制洋溢旺盛的生命力。
简介:山里小村户或山外大村堡的女儿,被巧舌的红线婆子牵引着,动了女儿的心事。她躲在厅堂隔壁的灶房里,羞涩地半听着,欢喜,又有一丝莫名的惊慌。讷言的父亲,他那苍老的声音升起了,简单,却又确凿无疑的三两个字,仿佛浓缩了十八年的滋味,倾刻浸泡开了,刹那间汹涌而至,进入灶房,进入女儿柔顺的发梢,进入她模糊了十八年的心事。此后的日子,骤然充满了异样的甜蜜欢欣与等待。女儿的心忽然微妙起来。她留意着月白风清的夜晚,她喜爱上朝起暮升的飞霞。有
简介:一布谷声声新雨茶,云风吹落到田家。山林流水播春雾,垄上犁人耕落花。
简介:我的故乡在粤东大山中的一个客家山村,祖祖辈辈生活在大山里,所以父老乡亲被外界誉为大山里的客家人。从中原南迁落脚到大山里的故乡客家人,起初很不习惯在大山里生活,但是又很无奈。因为祖祖辈辈都住在一望无际的平原,为避中原战乱不得不背井离乡,南迁广东落脚在山区。为了生存开掘新的生活,这些客家人只有在山区里艰苦奋斗,在山里搭棚造屋,建成了一个个客家山村。
简介:摘要方言“行”有表物品“质量差”“不牢实”的意义,文章将对“行”字方言义的深层次原因做出探讨。
简介:"姐公,姐婆,什么意思?"网络上,竟然有这样的全国方言八级词汇考题,专考外国佬和外江佬的,很多问答都相当搞笑。这两个词属于客家话,即粤语里的亚公、亚婆,北方话里的"外公、外婆;姥爷、姥姥"。油炸麻花的姐婆,1917年生于广州,自小长在小北花园的大宅院里,是地地道道的广州女仔。长大成人后,18岁结婚于广州,大儿子亦生于广州。1938年
简介:谢霜天在20世纪六七十年代的台湾文坛上,是以独特的客家生活经验和乡土情怀抒发而自称格局.特别是她的长篇小说,更成为客家女性乡土生存历史的真实写照.其创作,不仅在族群经验发掘的意义上丰富了客家文学创作,也有助于人们全面认识当代台湾乡土文学时期的创作现象.
现今社会客家山歌的传承及发展探析
浅谈贺州客家山歌文化的传承及保护
浅谈客家山歌的演唱特点
谈新时期客家山歌的继承与创新
浅析客家山歌传统音乐的文化意义
谈新时期客家山歌的继承与创新欧阳山
客家山歌在中学音乐课程中的开发与运用
客家,或者永定
客家乡味
客家地区古琴的活态传承与发展析论----“世界客都”梅州市为例
神奇客家楼
源远流长的客家文化
新娘——客家谣之一
赣南客家乡村行
大山里的客家人
客家民居建筑的意象研究
方言“行”的用法和来源
姐婆的广府客家话
中外舞台美术设计选登--话剧《客家》
谢霜天:拥抱乡土的客家情怀