简介：<正>2009年12月31日是我和美林结婚八周年的日子,这八年,我们走得太快,快得如上了发条的闹钟……这八年,对美林来说真是太过神奇,他在艺术上奔跑的速度不亚于三级火箭,潜

简介：<正>震后一个月。天气在逐渐走出被尘霾和阴雨笼罩的日子,可以明显看到窗外的阳光一点点清亮起来。这是一个美好的暗示:那些灰暗和疼痛终归会被流逝的时间所带走,生活还可以像一条平静的河流那样,缓缓向前。

简介：<正>有五位客人一起来到安达妮的家里,这五个人是一家人。“赶的真巧,今天是我的生日,可我姐姐偏偏定在今天启程去英国,我心里很不是滋味。”安达妮对客人们说。安达妮是个刚满二十岁的姑娘,她身材苗条,姿色动人。“可有什么法子呢?我无论如何不能再拖延了。我要进的那所大学再过四天就开学,我还能耽搁吗?”姐姐说。“你要入的大学在伦敦吗?”来客中的一位妇女问。“当然啦!那是一所名牌大学,进这样的学校是很不容易的。”

简介：《实践感》是法国当代著名社会学家布迪厄最重要的著作。通过对卡比利亚(阿尔及利亚)柏柏尔人社会的观察和研究,作者反思自身的社会学实践,揭示并分析了实践逻辑与学术性思维的差异,指出人类学研究要成为真正的科学,就必须对科学实

简介：规划好自己的人生，然后按部就班，去一个一个地实现自己的目标，就能拥有自己想要的幸福，这种幸福来得不带一丝侥幸，所以很踏实。

简介：十二年前，一部长篇历史小说《曾国藩》红遍华人圈，时近知天命之年的唐浩明因此声名鹊起。之后，《杨度》、《张之洞》相继问世，与《曾国藩》一同形成唐浩明的“晚清三部曲”，并成就了唐浩明写作事业的颠峰。

简介：著名汉学家葛兰言曾断言“中国智慧勿须上帝的观念”。尽管表述各异,但可知许多著名汉学家对此颇为赞同。以之来衡断中国的宇宙论,一个重要的后果便是,它会消除古典中国哲学核心词汇本来具有的某些模糊性蕴含,而使之变得齐整划一。中国勿须超越性上帝的观念,此说虽流传深远,但其实经不起仔细推敲——因为它所赖以成立的坚实基础是“实在/表象”之类的二元对立思维,因此不能适用于古代中国的世界观。儒家的宗教性不把独立、自省、实体性的“神圣作用者”作为表象之后的真实存在,也不把它视为宇宙意义的根源。儒家把世界视为自生自成、自然而然的过程——它自身便具有自我转型的能量。人类的宗教情感就是宗教意义的发动者,它广泛地、内在地展现于家庭、社区和自然世界的各种活动之中,激发出富有生机的精神力量。人类既是鼓舞人生世界之神圣价值的源泉,同时也是神圣价值的奉献者本身。

简介：<正>英国著名现代派女作家,凯瑟琳·曼斯菲尔德以其在短篇小说领域里的优秀创作在英国文学史上独树一帜,并且引起了越来越多的重视、争论、分析和批评。她的《幸福》是作家影响最大,引人注目的优秀作品之一。《幸福》的发表进一步奠定了曼斯菲尔德作为现代短篇小说家的基础。其中的犬儒主义和看破尘世的态度震惊了当时的伦敦的上流社会,以至其在此之后的作品未能产生出同样的强

简介：<正>从前,在快乐的幸福谷里住着一位王子。他厌倦了谷中的享乐生活,出逃去寻找真正的幸福。他和同伴周游列国、历尽艰险寻访在常人看来拥有幸福的各种人,以求得关于人生的教诲,但结果总是出人意料……

简介：从人生哲学来看，汤显祖是半儒家半释家：前者使他入世和精进，后者使他出世，心生退志。他肯定节制人欲的必要，并且表现着一种对于人生的虚无感。他的人生哲学具有低调和内敛的性质。对于一个过于傲慢和贪婪的时代来讲，这样的人生哲学，大有破蒙去蔽之裨益。

简介：《麦克白》的悲剧感看似有悖常情，不过我们怜悯的对象并不是作为“恶人”的麦克白，而是他所代表的挣脱了宗教、传统和道德束缚后，陡然迷失在高度张扬的自我之中的人性。这种迷失反映了文艺复兴末期人文主义者的信仰危机。

简介：鲁迅的短篇小说《幸福的家庭》描写了现代小知识分子在庸常生活中沉沦的故事,主人公的理想在日常生活的打击下丧失。这篇小说在精神气质上与后来的＂新写实小说＂有异曲同工之妙,这种契合作者没有完全用直白描写的方式来表现,而是用意识流动的形式,通过具有隐喻象征意义的意象来表达。本文主要通过分析两个具体的意象＂A＂和＂绿格纸＂的意蕴,来探讨《幸福的家庭》与＂新写实＂小说的精神契合。

简介：《因为风的缘故》是爱情诗疗诗中的佳作，是一首教会人如何幸福地婚恋的诗，是“爱的艺术”“婚姻的技术”。它是百年新诗史上少有的现代爱情诗，追求的是将古代爱情的忠贞和现代爱情的情趣，“爱欲”与“文明”、“肉体”与“灵魂”水乳交融，它使“诗疗”承认的低级情感及身体快乐，与“诗教”倡导的高级情感及道德愉快相得益彰，更多地偏向后者，非常适合中国国情。

简介：

简介：<正>引言日本文学传统崇尚对自然美的描绘,追求人与自然、情与景的和谐统一,强调通过自然来抒发真实的感情,在对自然的描写中美得以临摹、还原、再现和升华。日本文学的这种审美理念与日本人所处的环境有关、与其纤细入微、毫发具究的民族个性有关、同样与其人对季节变化的敏锐感知密切相关。于是自然以及自然之"物"在日本文学中不仅是一种素材,而且是一种美感的来源;在四季更迭孕育出的美感中,春之幽艳,夏之壮硕,秋之静寂,冬之枯寥,形成日本文学美意识的特型。