简介：一、大话文学的兴起与经典的消费化20世纪90年代开始,中国文坛上出现了消费经典的浪潮:贝多芬的《命运交响曲》被用作音响产品广告的开头曲;各种宗教偶像的人像被制作成商品在各个旅游经典廉价出售(甚至有印制在文化衫上),巨幅的《蒙娜丽莎》复制品被用作瓷砖与隐形眼镜广告挂在北京街头,《西游》被大话,《三国》被水煮,慈禧成了"同志"而且还有所谓"先进事迹报告会"。白毛女是一个具有洋学历的商界巾帼英雄并利用自己的商业机巧为父报仇等等。

简介：以犬儒主义作为理论支撑，深刻地揭示了宫廷影视剧中犬儒主义思想造成的社会失范、道德腐蚀和理想批判精神的缺失等社会问题，并反思其解决问题的途径。

简介：政治冷漠甚至是民主社会中大众犬儒主义的主要表现,　　　　民主社会中对大众犬儒主义的批评,这种后极权意识形态统治产生的是一种不容说理的政治犬儒主义

简介：政治冷漠甚至是民主社会中大众犬儒主义的主要表现,　　　　民主社会中对大众犬儒主义的批评,这种后极权意识形态统治产生的是一种不容说理的政治犬儒主义

简介：意识形态只是一种虚假意识,把意识形态视为虚假意识,甚至可以揭穿意识形态批判的

简介：犬儒主义是人类在面对和处理社会历史复杂问题时所表现出来的非科学的理论态度和生活态度。犬儒主义的历史发展经历了传统犬儒主义和现代犬儒主义两个主要阶段。犬儒主义的意识形态化或意识形态的犬儒主义化构成了当代社会思想发展情境和文化形态的重要特点,并在知行两个层面上深刻影响着当代社会。

简介：意识形态只是一种虚假意识,把意识形态视为虚假意识,甚至可以揭穿意识形态批判的

简介：现代犬儒主义是一种泯灭了植根于人性深处的否定性、超越性自由精神的异化的生存状态,它源自于资本逻辑所构建之物化结构对超验价值的窒息。马克思之于犬儒主义的批判是从两个方面展开的,一方面通过对资本拜物教"伪自然性"的批判来显现"事实"对"价值"的驱逐;另一方面则通过对非历史性之意识形态的批判来呈现物化结构所滋生的虚假意识。时至今日,资本逻辑所构建之物化世界正在以越来越精密的方式范导着人们异化的消费主义生存状态,而在当代中国社会,犬儒主义同样以极为普遍的方式存在着,重新发掘马克思批判犬儒主义的思想资源无疑具有重要的理论价值和现实意义。

简介：古希腊早期犬儒学派是人类最早对自由问题进行研究、思考的哲学派别之一,自由是他们哲学思想的核心。犬儒学派对自由问题的理解、探寻极具开创性,对后世产生了深远的影响。结合犬儒学派产生的时代背景,可以在客观、中肯的追溯中,还原富有生命张力的犬儒形象,即看似矛盾而实质是自由的人的具象。

简介：犬儒主义是一种对他人真诚和善良动机及行为的不信任倾向,其表现形式有嘲笑和挖苦等。对于犬儒主义的实质有两种看法,一种观点认为犬儒主义是一种人格特质,另一种观点认为犬儒主义是一种态度状态。犬儒主义的研究热点集中在个性犬儒主义、组织变革犬儒主义、职业犬儒主义、雇员犬儒主义、社会犬儒主义、政治犬儒主义以及消费者犬儒主义等方面。本文以情绪事件理论、组织公平理论、情绪感染理论、心理契约理论为指导,剖析了犬儒主义产生的深层机制。目前犬儒主义的研究在我国刚刚起步,未来应更加关注中国文化背景下犬儒主义理论构建及应对策略,注重研究方法多样性,重视犬儒主义的正反两方面的影响并开展跨文化的比较研究。

简介：古希腊的大儒学派师承苏格拉底,崇尚理智,愤世嫉俗,追求自然。在当时的历史条件下,起了加速希腊社会衰亡的作用。

简介：网络语录是研究青年亚文化的一个比较形象而直接的触角。从网络盛行的笑话、怪话、狠话中反映青年行为存在无奈颓废、无聊娱乐、暮气世故、嘲讽恶搞和偏激暴力五种行为或状态,从中可见青年亚文化中的犬儒主义与民粹倾向,要通过主流文化和价值影响、引导和改造青年亚文化中所存在的这种问题。

简介：自由主义知识分子是中国民族主义的唯一敌人,大众民族主义政治的最重要的特征是反自由主义,民族民粹论者对自由主义知识分子的民主政治要求

简介：爬行的旅程又开始喽,这回会发现什么宝藏呢?要能发现四十大盗的藏宝库就好了。囝囝一边想,一边不停地念叨着:"芝麻开门,芝麻开门!"哎呀!"眼前突然出现金、银、铜、铁四个宝库的大门,难道是祈祷生效了?原来这里是希腊哲学的四个流派,门前的广场上醒目地刻着:"一个文明人如何在动荡不安的世界上生活?"是啊,世界每一天都不同,怎么才能生活得快乐幸福呢?囝囝想着,朝第一个金色的大门爬去,门上刻着:"简单就是幸福!"

简介：基于文献回顾构建了组织支持感、组织公平感、组织犬儒主义和反生产行为之间的关系模型,并以企业员工为调查对象,对反生产行为采用他评和配对样本的方式进行问卷调查。研究结果表明：组织支持感、组织公平感与反生产行为负相关;组织犬儒主义与反生产行为正相关;组织支持感、组织公平感对组织犬儒主义存在负向影响;组织犬儒主义在组织支持感与反生产行为、组织公平感与反生产行为的关系中均发挥中介作用。此外,对组织犬儒主义和反生产行为的防范和管理提出了有关管理建议。

简介：批判不是个很平和的词，现在或者用得太多也有些滥。策划本期选题．我们倒不想回避其中的“批判”意味．因为从哪种角度说“伪圣”和“犬儒”都不是什么令人舒服的字眼。但自信还有几分理性在握．所以我们的底气还是蛮足的。把“伪圣”和“犬儒”套到教育头上．是颇费思量的。不过聊以自慰的是。对今天的中国来说．这两个词并非源自教育。也不为教育所独享。这样说，并不是为教育辩护．而是对一种客观现实的袒露。在为中国教育“刮骨”的时候．“什么是教育．什么是好的教育”这样一个命题一直在我们的心中激荡。对真教育的追寻是我们的理想．理想的背后必然有责任的影子．而当下恰恰稀却的就是责任。可以想象．缺席了责任．所谓的建设还有什么真正的意义。教育的消极被动渊源己久．但被动和主动从来不是一成不变的，在中国这个棋盘上，期待教育像车．马、炮一样“横冲直撞”也许只能以期待将来，但“未尝一日不拱卒”的精神对我们似也不可或缺。

简介：目的：探讨大学生犬儒态度、自我效能感、主观幸福感的特点及其相互之间的关系。结论：大学生持有中等偏高的犬儒态度,在性别、年级、专业和生源地上存在显著差异;大学生具有中等偏高的自我效能感,在性别、年级、专业上存在显著差异;大学生具有中等偏高的主观幸福感,在性别、年级、生源地上存在显著差异。大学生犬儒态度和一般自我效能感、主观幸福感之间呈现显著负相关,一般自我效能感和主观幸福感之间呈现显著正相关。

简介：高考试题具有鲜明的时代特色，试题在对热点问题考查时，往往不是“追”着考，就事论事，而是把热点问题放在大的历史背景下，重视对现实问题的历史分析，重视对热点问题进行“冷静”思考。2003年10月24日通过了

简介：人道主义的深入人心和主体主义的彰显代表着人从束缚中解放出来。以自然主义为基础的人道主义是世俗化的西方社会的宗教替代品。人道主义、人类中心主义与主体主义在逻辑上密切相关，主体主义是人道主义和人类中心主义的形而上学基础。人类中心主义激励了人类对自然的盘剥和榨取，从而导致了全球性的生态平衡的破坏，因此应该走出人类中心主义。说人类中心主义与当代生态环境问题无涉，是因为未识破人类中心主义的实质

简介：这个世界是否在某种意义上与内在生命相融合?是否就如同主体之于客体,精神之于物质?如果如此,那么我们在这个世界上的基本生存方式将不得不改变:我们将不得不融入现实,而非将自己的设计强加给世界.我们需要找到一种参与的模式,它能让世界以自己的方式存在,同时,这种参与模式能够满足人类的需求,表达我们的创造.协同,就是这样一种与道家"无为"思想一致的参与模式.它不仅针对环境的可持续,而且也是对现代性所造就的社会变革模式或曰"发展"模式的替代.