简介：与近代中国学者崇尚“经世致用”、以求有功于救国济世一样，近代的宗教活动者也带有应和时世之需的特征，这与过去避世、远离政治的面貌有所不同。当时佛教界由杨文会提出了“人间佛教”的口号，得到了信众的广泛响应。道教界也有“生活道教”观念的提出，也是从某种角度参与社会活动，为社会提供多样化世界观的表现。中国近代宗教的上述新贡献，从社会文化角度来看，大致表现为以下几个方面：

简介：经历“文革”浩劫之后．很多人都意识到我们当下面临的是文化断层期．有时候我们也去借鉴西方的上层建筑或社会生活模式．但物质层面的东西好模仿．精神层面——无形的文化却始终无法复制。原因是文化有历史脉络，有属地特征，尤其是中国的文化．它是植根于五千年的历史积淀．植根于每个国人的血脉中的．我们只有去继承与发扬。

简介：如今，一些地方为减少繁琐程序，把几个过程整合成了一个过程。即把龙船抬到江边清洗捆扎好，安装好龙头，于龙船启行时，把各种祭祀都集中在江边，在岸边插杉木幡处的一旁，摆上香案祭品一并举行。其祭祀对象和祈祷的内涵基本上都是一样。像这种整合为一的程序，也统称为苗族独木龙舟“下水”仪式。

简介：中华民族素有龙族的美誉。作为龙文化的一个支系，中国的龙船文化也自然非常丰富多彩。特别是在江河星罗棋布的南方，各地区各民族都不同程度地拥有龙船文化活动。在众多的龙船文化活动中，又往往存在着一定的分支。若按龙船的造型结构、制作材料、船上人员的服饰要求与配伍、和龙船节的起源、龙船节日活动状况，以及一些相关习俗、禁忌等各个方面综合起来看，本文认为中国龙舟文化应该存在三大分支。

简介：要把中国的事情做好，关键取决于我们党。正因为如此，我们党总是在不同时期，根据不同形势，针对不同的历史任务，不断对党的建设提出新的要求。在世纪之交，面对着世界多极化、经济全球化、信息网络化的新格局，针对我国改革开放深入开展所面临的新形势、新问题，江泽民同志指出，只要我们党始终成为中国先进社会生产力的发展要求、中国先进文

简介：中国特色的佛教文化是印度佛教传入中国之后与儒道文化长期融合发展的结果,在中华传统文化传承发展当中拥有重要的战略地位。随着社会转型和文化变革,佛教文化既迎来了空前的发展机遇,也面临多重严峻的挑战。如何抓住机遇并迎接挑战,决定着中国特色佛教文化的当代走向。总体上看,近代以来中国佛教的现代转型是深刻反思社会变革、文化变革与自我处境之后的智慧抉择,堪称佛教在中国的第三次重大转型,并与前两次的中国化与大众化转型遥相呼应,共同铺就了中国特色佛教文化发展历史的内在路径。

简介：社会发展的必然趋势之一就是要加快城镇化的建设。因为城镇化是人类发展进程中的必经之道，同时也是民族地区经济振兴的必经之道。我国民族地区的城镇化建设相对于我国发达地区的城镇化建设起步晚、水平低、发展不平衡，城镇现代化程度较低，经济明显滞后。因此，民族地区要全面建设小康社会，振兴经济，只有抓住西部大开发这一战略机遇，不失时机地加快城镇化建设的进程，才有可能逐步缩小与非民族地区经济发展的差距，民族地区全面小康社会也才有可能实现。

简介：本文主要探讨尪公信仰在台湾的多元发展,特别是地域性和宗族性上的发展脉络,并对台北木栅忠顺庙的祭祀活动进行概述,以及探讨地方共同的宗教信仰与文化记忆传承。尪公是先民在台北地区屯垦时最重要的信仰神祇之一。早期台北地区的屯垦移民多数以务农为主,因此每当农作物受到虫害造成大量损失,先民无计可施时,便会举办尪公绕境仪式来驱除虫害。除驱除虫害外,尪公也是一位武神,早期先民与原住民作战都会先祭拜尪公,祈求带来胜利。本研究通过考察台北木栅忠顺庙后发现,尪公信仰在台北地区有地方传统文化上的记忆,但随着台北的都市化、居住群体改变,以及农业社会转变为工业社会形态后,让原本具有驱逐虫害功能的神祇信仰文化逐渐消失殆尽于台北地区。对此笔者尝试探讨具传统与地方特色的尪公信仰文化如何延续地方共同宗教的信仰及城市文化记忆的传承。

简介：我国天主教从明末开教四百年来,教会管理大权一直被外国势力所控制。这种殖民主义统治状态,不仅在政治上是不能容忍的,从神学上讲也是站不住脚的。唯其如此,我国神长教友数百年来曾为争取中国教会顺利传扬福音应有的权利和地位,为及早改变这种辱国害教的殖民主义路线,做过艰苦卓绝的斗争,结果得到的却是打击和压制。1919年五·四运动的反帝爱国烈火燃遍全国时,本笃十五世发出的《夫至大》通谕,许下外国传教士要把地方教会的管理权交给当地神长,要任命本地主教;1926年为了安抚人心,庇护十一世在中国民主革命的高潮中,发表《上任初》的宗座公函,要中国神长教友对外国传教士捐弃前嫌,重申《夫至大》的许诺,

简介：本文在第一部分中已经阐明,以宗徒继位人——主教为首的地方教会,有独立自主地履行司训、司祭、司牧职务的权利。而地方教会独立自主自办又只能是在本地教会自选的主教领导下来办,因为自选主教是地方教会独立自主自办的必要基础和前提,所以独立自主自办问题主要是地方教会自选主教的问题。1.地方教会自选主教符合宗徒传统精神。因为教会从宗徒时代开始,一直是由全体成员来选定神职人员的。在犹达斯出

简介：佛教年画是年画艺术的一个特殊类别。佛教文化对中国人的生活产生了重要影响,这在作为民俗文化载体的年画之中也有所体现;而佛教年画更是直观地反映了佛教的中国化特色。年画是中国传统民间绘画的一个独立画种,用于岁时节令的装饰,特别是在中国最重要的传统节日——春节中是必不可少的。年画承载着老百姓对美好生活的向往和期盼,是民俗文化的重要载体。佛教年画是年画艺术的一个特殊类别。佛教传入中国之后,逐渐与中国本土文化融合,最终形成独具特色的中国佛教,成为中国传统文化的重要组成部分。

简介：各位法师、僧尼和喇嘛们，在今春的僧尼培训会上，我想和大家共同探讨一下五台山佛教的优良传统和五台山佛教文化的特色。然后，我们共同研究一下，如何保持五台山佛教文化的特色，如何发扬五台山佛教的优良传统，如何弘扬五台山佛教文化。请大家在党和政府的领导下，积极行动起来，为五台山经济社会跨越式发展和申报世界自然遗产、文化遗产和非物质遗产早日成功，献计献策，多做贡献，做大贡献!下面我讲三个问题，供大家讨论参考。

简介：纳雍作为一个多民族散杂居的县份，解放以前，统治者历来“都以这片地区鸾远，鞭长莫及，治理困难”为由，常采取羁糜管理，根本谈不上促进地方建设与发展。

简介：在历史上教会和中国文化相结合的努力,有三次大规模的活动,圣乐也每每被部分的中国化,这是文化适应的结果,是牧灵和福传的结果,然而,教会圣乐毕竟和一般社会上的音乐不一样,他有自己的特色和规律,他是圣神和严肃的。关于圣乐的尊高梵二文献第六章论圣乐中说:“普世教会的音乐传统,形成了超越其他艺术表现的无价

简介：善导大师是在中国和日本净土宗教理上具有重要地位的祖师。大师在昙鸾、道绰的基础上提出独特的往生西方极乐世界阿弥陀佛国理论并建立起完备的净土教仪，开创了唐代净土法门昌盛之局面，不仅被中国净土宗推尊为第二代祖师，而且也被日本净土宗和净土真宗尊奉为祖师。大师倡导凡夫往生报土、借佛力为强缘、称名念佛必往生等思想，以楷定古今之气概，将高超幽微的佛教教理普及于社会现实中，使净土念佛法门在中土大放异彩。大师一生潜心弘法，著书立说，其《观经四帖疏》在中国净宗教理史上具有至深且巨之影响。

简介：台湾岛新竹市中山路的城隍庙，也被称为“都城隍庙”，其建筑规模是台湾目前最大的城隍庙，以职衔、阶级而言，也是台湾各城隍庙祀神中最高的，亦为台湾三级古迹。它是台湾地区唯一的省级城隍庙，以阳世与冥间体制来说，等于过去帝制时期阴间“行省巡抚”，相当于省主席或省长职衔，此庙始建于

简介：由于饮酒喝茶几千年来已经成为人类生活中的一部分，并以它独有的魅力得到文人特别是中国文人的青睐，与诗词歌赋，礼仪交往、舞剑挥毫、怡心寄情、铸金制陶、煮水觅泉、赏月观花等雅兴相结合，以及与婚丧嫁娶，奠基上梁，祭祀结拜、开业庆典等民风民俗融汇在一起，产生出中国特有的“酒文化”和“茶文化”。而今，中国步人市场经济，文化市场也热闹非凡，鱼目混杂的局面也就逐渐形成，几千年来作为中国国粹的酒文化和茶文化，有时觉得其中真正有益的传统文化内涵被挖劫一空，只留下散发出铜臭味的躯壳，早已成了各种市场交易的附庸。

简介：近年来，作为宗教文化重要组成部分的民间信仰正日益受到我国宗教界的关注。诚然，民间信仰的规模、影响远不及五大宗教，其信仰和仪式也带有混杂性和地域性的特征，但其广受民众信仰和拥护却是不争的事实。因为，在一定程度上它的教义往往更能迎合特定地域一般民众的心理需要。在福建沿海地区，民间信仰历来广为传播，源远流长。其中，素有“文献名邦、海滨邹鲁”之称的莆田市，除了拥有海内外知名的妈祖信仰之外，一直活跃着独具特色的民间信仰——“三一教”。

简介：牟钟鉴先生的大作《当代中国特。色宗教理论探讨》，2013年6月由甘肃民族出版社出版。从书名就可以看出其内容对于当代中国宗教事业的重要性和迫切性，非先生这样长期从事宗教理论研究，又密切关注当代中国宗教事务管理的大家所不能为。从全书的章节名称看，本书涵盖了宗教社会论、文化论、和谐论、促进论、生态论、传统论、民族论、民间论、无神论，可以说涉及到当代宗教理论的主要内容。

简介：临济宗在禅门五家宗派中，势头最强劲，法脉最久远。自从义玄禅师(787-866)于河北镇州(今河北正定县)的临济禅院开创此派后，临济禅门龙象辈出，门叶繁荣。至宋代复发出黄龙、杨歧二支，此二支于宋代法流尤盛，并流布日本，自宋至清，代有高僧。禅门五家中，除临济以外，其它宗派尽管盛极一时，然终究数代而亡。