简介：一、从“述而不作”说起一般人对于古代中国学术的印象，往往是“述而不作”，这显然和强大的经典解释传统有关。注、疏、传、说、记、笺等虽各各不同，但它们从事的都是以经典为中心的述的工作。“述而不作，信而好古”，源出于《论语》，是夫子自道之辞。述是传述，作是造作，前者是述旧，后者是作新。孔子自称只是述旧而非作新，当然有谦虚的意味，却也不妨看作是一句大实话。他的确只是在述旧，述《诗》《书》，述《礼》《乐》，自己并没有造作出新的文献。

简介：朱子在绍兴二十八年（1158年）夏正式获读《上蔡语录》；绍兴二十九年（1159年）以得自胡宪的胡氏家传《谢子雅言》为基础进行初次编订后，经谢良佐的启发，朱子提出忠体恕用说，并发展成乾道二年（1166年）的性体心用说，形成乾道四年（1168年）再编《上蔡语录》定本的义理基础。李侗在壬午年（1162年）抄赠朱子的《上蔡语录》，其实源于赣上传刻的朱子初编本；张拭曾在隆兴二年（1164年）持有《上蔡语录》底本一种，但未曾向朱子出示。这显示出在李侗、张拭之外，朱子早年道学思想的另一个侧面，即从谢良佐、胡安国到胡宪这一脉的影响。

简介：1994年上海博物馆入藏的战国楚简,久为国内外学术界普遍关注.2000年8月,在北京"新出简帛国际学术研讨会"上,马承源先生演讲,重点论述了楚简中的《孔子诗论》①,更引起学者热烈讨论.最近,包括《诗论》在内的《上海博物馆藏战国楚竹书》(一)已经出版②,充分体现了上博各位先生在保护、整理和研究等方面取得的卓异成果,值得我们深切感谢.

简介：补苴罅漏嘉惠士林──评《论语外编》杨亚利裴传永著、洋洋５５万字的《论语外编》一书已由济南出版社出版。该书的优点是显而易见的，笔者认为主要有以下几点：第一，资料较全。“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。”（《汉书·艺文志》...

简介：作为近代政治哲学的最高分野，个人原则与社会原则的对立构成了马克思进入政治哲学思考的总背景。个人与社会作为道德政治的两种主体其实是政治哲学理论反思的产物，西方社会结构的深刻变迁在这两大原则消长的背后进行着。按照西方哲学对于政治的原初理解，政治的最高目标是道德性，即“应当存在的正义”，政治的本质则是精神的自由的创制领域。

简介：

简介：<正>一《禁藏》是一篇逻辑严密、首尾完整的经济论文。如同《牧民》、《五辅》、《侈靡》《轻重》诸篇《管子》书主要篇章一样,作者不是就经济谈经济,而是熔政治、经济于一炉,同时阐释了自己观察、分析政治、经济问题的世界观——哲学基础。作者以这样两句颇富哲理性的两段话开篇:

简介：对结果导向的批评可谓国内绩效管理研究的一个特色,其理由涉及价值取向、可行性、公平性、片面性等。基于结果导向的准确内涵和发达国家的实践,本文对这些理由做出回应和反诘。结果导向原则不仅理论上适合中国国情,而且是矫正实践偏差及其负面后果的现实需要。

简介：宪法文本明确规定了平等原则，但在现实语境中，有关平等原则的争议却鲜有共识。在就业领域，合理的年龄区分与年龄歧视之间的矛盾，同样显现出平等原则的模糊性。随着我国逐渐步入人口老龄化时代，关于年龄区分和年龄歧视的界限急需明确。平等原则的理性主义解释、功利主义解释和折中解释都难以有效解决年龄设定的合理性问题。能力解释对平等原则进行了分层次的回答，预设了一个平等的基本能力起点。只有将就业岗位与能力要求进行绑定，才能合理地进行年龄区分，从而将平等原则适用于就业领域中的年龄问题。

简介：本文考察了《周易》古经的成书及流变过程，提出了解释《周易》古经应该遵循的五个基本原则。据此，笔者对《周易》古经中的《离》卦、《兑》卦作出了新的解释。作者认为，《离》卦以狼群袭击人类喻异族入侵。其中的“离”就是狼。狼很可能是异族入侵者的图腾，也是对该族人的称呼。笔者认为，《兑》卦反映了先秦比较常见的巫术之一——“说”。“说”是向神灵祈祷的一种巫术。从出土的占卜材料来看，占卜时若遇到有“忧”或有“祟”，贞人往往建议人们进行“说”以除之。

简介：以“应该”的语言来表达具有规范性的实践规则，并以此去引导行动，这是现代实践哲学的一个基础性思想。通常认为，在两个关键的指标上，道德意义上的“应该”不同于其他意义上的“应该”概念。这两个指标，一个是“应该”概念所表征的规范特征，另一个是“应该”概念所蕴含的规范力量。

简介：在职业协会惩戒中，一方面，惩戒决定人不得对裁决结果享有个人利益，尤其是金钱利益，同时，也不得对被惩戒人存在着个人偏见；另一方面，惩戒决定人应当保持独立性，通过内部职能分离制度可确保惩戒决定人的独立性，这兼顾了公正和效率的双重价值。另外，可采合理怀疑标准作为撤销职业协会惩戒决定或主张该惩戒决定无效的判断标准。

简介：原义为“崇尚统一”的“大一统”概念，逐渐延伸出“高度统一”的含义，充实了“大一统”的内涵。在追求政治版图统一的核心内涵不变的基础上，秦汉时代的“大一统”概念还包含了学术文化的统一和制度文化的统一等内容。秦汉“大一统”的时代精神，反映在人们虚拟历史现象为现寥社会政治文化的“大一统”张目，各类文化创造活动中对“大一统”精神的讴歌与弘扬，使中国的“大一统”理念之源头更加博大精深。

简介：儒学与佛学都在关注“人”，但其所关注的角度是不一样的，这一点在儒家颜元的《存人编》和佛家宗密的《华严原人论》中表现得很明显。在《存人编》中，颜元探讨“什么样的人才是一个真正的人”，其答案是只有实践了儒家“人伦”关系的人才是一个真正的人；而在《华严原人论》中，宗密则探讨“人的本质究竟是什么”，其答案是“人本来是佛”。可以看出，颜元着眼于人的实践形态，是要对人作出一个符合儒学的价值判断，而宗密则着眼于人的本来形态，是要对人作出一个符合佛学的事实判断，两者的这种差别体现了儒佛两家“人学”思想的不同进路，即儒学的实践进路和佛学的形而上学进路。

简介：诚实信用原则是我国民法的一项基本原则。在2013年修正的《中华人民共和国商标法》第7条中明确规定申请注册和使用商标，应当遵循诚实信用原则。诚实信用原则引入商标法具有十分重要的意义和作用。通过引入该原则，可以有效防止采取不正当手段恶意申请注册商标的行为发生，维护商标注册秩序,促进商标法制的健康发展。

简介：与传统生物学通过解剖生命体以研究其内在构造不同，合成生物学旨在将工程学的思想用于生物学研究中，以设计自然界中原本不存在的生物体或对现有生物进行改造，使其能够制造材料、生产能源和食物、处理污染等，从而增进人类健康，改善生存环境，应对人类社会发展所面临的严峻挑战。由于合成生物学应用研究预示着创造人工生命的可能性，这必然导致人与自然关系的新变化。对于这一革命性的技术突破，国际社会在憧憬其应用研究可能在医学、农业、能源和环保等领域带来的巨大利益的同时，也对其可能引发的生物安全风险以及相应的伦理问题给予了高度关注。

简介：风险是当代社会的基本特征之一，它源于现代科学技术的发展所引发的一系列对未来的不确定、未知的后果和影响。这种风险本质上是人为的风险，其对未来影响的严重性超出了以往思想家们最大的想象空间并挑战着传统的伦理学观念，因而呼唤着全新的理论应答。所谓风险伦理就是在现代科学技术高度发展的背景下，当代人针对自身决策行为给予未来人造成的可能的负面后果的一种伦理应对，它是一种思考未来和考量前景的道德理论。

简介：山东大学主办，凤凰出版社、台湾商务印书馆协办的《子海》首批重大成果发布暨“两岸古籍珍本合璧工程”论证会，于2013年11月30日在山东大学召开。