简介：论《文心》的易象思想陈守富《文心》与《周易》关系至密。粗略统计，《文心》上编十篇、下编十二篇引用了《周易》原文或运用了《周易》思想，取有《易经》二十余卦象，涉及《易传》十篇。《周易》是《文心》思想的重要渊源。《文心》主要取《周易》哪些卦象，起了怎样的...

简介：《论语·泰伯》“曾子有疾”两章都是关于曾子临终场景的记录，编次的倒置彰显了孔子守死善道教诲的主题。守死、善道是曾子守死心态和修身意志的表征，因而守死得以守护死亡、喜悦全归，善道得以留存礼之不善而“贵乎道”之善。检视身体、踏上9-3途之守死是对死亡的接纳，因而守死指涉修身的外延；人之将死，尚能“动容貌”、“正颜色”、“出辞气”，此之善道是对生命的坚持，因而善道指涉修身的内涵。曾子的身体爱欲，是孝和仁的巅峰体验；“言不远身”，“行不远身”，是“先行其言而后从之”的君子风范和儒家修身哲学革命性、彻底性的表达。

简介：在国学复兴的背景下看儒学,可能利弊参半。利处很明显,至少以往传播儒学的麻烦特别是意识形态方面的障碍基本被扫除,如孔子塑像被搬来搬去无所适从的现象应该不会再出现。弊处则可能在于,公开批判减少的同时,儒学发展的刺激也相应减弱。而接受与应对批评,其实是现代儒学发展的重要助缘。因此,仍然应该直面或明或暗的批评的存在。只是与在传统备受责难时比,现在谈儒学的策略应该不一样。

简介：何心隐的友朋思想在明代儒家友朋观体系中具有举足轻重的地位,他的友朋观有实践的社会意义,他期望以师友关系集聚力量,发挥以下致上的作用,从而实现与当政者逐步融通于同一个道统.他提出的“交尽于友”“君臣友朋,相为表里”等观点是之前儒家学者鲜有提及的.他的友朋思想与他的仁义论也有密切的联系.

简介：本文认为应从宇宙本体论的视域理解扬雄的性善恶混论。“玄”遵循异质相生的原理生成万物，性善恶混就是“玄”成物之理贯注于人性的结果。“玄”措摘阴阳之气而生发万物，抟聚于人则表现为神明之气与阴阳之气的并用而为功。扬雄论心，兼具知行的能力，在修养工夫上，既强调养心的纯正刚毅，又注重耳目感官的合理之欲，这正是“玄”成物之理在修养论上的体现。

简介：<正>近年来,国有企业由于资金短缺、技术落后或想享受三资企业政策待遇为原因,积极寻找外资进行合资。目前,国内三资企业已有20多万家,冲击到国内市场上是琳琅满目的洋名商品,占领国内市场。据报道,在饮料市场上中国八大

简介：4月25—26日在中国台中举行，由台湾东海大学哲学系主办。会议涵盖儒家、道家与佛教等研究领域的相关议题，其中儒家方面包括先秦伦理学、政治理论、新儒家等主题，旨在对中国哲学的“心”与“自然”或“本性”提供完整的检视。

简介：天下观是儒家个人与世界关系的最高表达。唐虞之际、殷周之间的圣哲叙事凸显了儒家“有天下而不与”的天下观。尧、舜、禹之有天下，泰伯、文王、武王之让天下，都是为了“天下治”，其表征就是“至德”。这样的天下观，正是君子投身社会洪流的权力取向，即所谓“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比”。

简介：关于“老来有伴就是福”的社会学思考储兆瑞，刘燕石人口老化现象作为当今世界历史发展的必然，一方面是物质文明、社会进步的标志，另一方面又必然带来一系列相关的社会问题。在诸多的问题中，“老有所伴”的问题是其中较为突出的一个。如何解决好“老有所伴”问题，使老...

简介：今文经学和古文经学对《论语》“殷有三仁”的理解,有很大区别。古文经学认为,三仁中的箕子、比干就是《尚书·微子篇》出现的“父师、少师”,并在两个文本间建立解释联系,由此使三仁的行为呈现出表浅性的和谐特征,孔子是以历史学家的身份作出这个评价的。今文《尚书》此二人本为“太师、少师”,和箕子、比干无关,并认为三仁的行为处于争执势态之中。本文对《论语》“殷有三仁”章的解释史进行了微观考察,并根据今文经学的说法,对“殷有三仁”、孔子的形象和仁论等问题,提出了一些新的理解视角。

简介：孔子语＂无求生以害仁,有杀身以成仁＂,比较准确的理解应该是：（志士仁人在生命与实现人生价值发生冲突时的选择是）宁肯杀身成仁,决不求生害仁。通过对古书＂有……不/无……＂组合所表意义的抉发,联系＂宁……不/无……＂组合用例,参稽汉唐旧籍＂有杀身以成仁,无求生以害仁＂的异序材料,可知句中的＂有＂、＂无＂并非通常认为的表示存在意义,而是表示取舍意义。

简介：裴頠＂有＂论在魏晋玄学中究竟有什么理论价值？人们对这一问题不是忽视就是轻视。事实上,裴頠的＂有＂论在玄学思想发展中有三方面很重要的意义：一是矫正了玄学的致思方向,即把玄学探讨的中心和重心导入到＂事物本身;二是为存在者的存在找到了存在的前提条件——＂资＂,即为存在者之存在建构了一外存在构架;三是开拓了存在者之存在的＂自生＂性,这已预示了存在者之存在的内性问题,为郭象＂独化＂论的提出作了必要的思想铺垫。这样来认识裴頠的＂有＂论,不仅有助于解剖其思想意蕴,也有益于把握整个玄学思想的逻辑演进。

简介：<正>一、超切主义的哲学:《易经》哲学的特质1何谓《易经》哲学?《易经》哲学的义理归趣何在?《易经》哲学,顾名思义,乃是本于《易经》的哲学。《易经》又名《周易》,本是卜筮之书。但蕴含在此书经(包括六十四卦的卦画、卦辞和爻辞)和传(包括象传、彖传、系辞传、文言传、说卦传、序卦传)两部中的哲学义理却是宏深奥衍,罕有其匹的。卜筮原是先民籍以安身立命的一种重要手段——一种统合直觉与理解于一炉的生命道术。《易经》哲学正是环绕着卜筮的生命道术而发展出来的宇宙观、人生观。从纯粹的哲学立场来看,这究竟是一种怎样的哲学呢?我们的答案是:它是一种场有哲学,也是一种生命哲学——一种归结于生命与场有的超切互摄之道的“超切主义哲学”。所谓场有乃“权能场有”之省。“权能场有哲学”乃是一种以行依体验为出发点,为理论根据

简介：中国传统道德文化将＂心＂视作本体性的意义,并含蕴着作用于＂人心＂的意义。当代道德教育作为一个动态的活动,也重在解决人心的问题。它是施教者和受教者主体间交流和信息交换的活动过程。本文所构筑的人心工程,深谙传统道德文化之精,并由此引申而把握道德活动中具有相互交融特性的十项元素的内涵,进而在探讨道德活动过程中主体间情感与心灵的相互交流、认同的有效方式和方法。

简介：<正>我在侯外庐先生主持的思想史研究室工作了30年,主要从事先秦思想史研究。在文革之后的1979年5月4日下午,我去侯先生家(方家胡同),向他请教关于先秦思想史的一些问题。当时侯先生看了拙文《杨朱思想初探》(载《思想战线》一九七八年第四期),很是高兴,除谈了对拙文的批评意见以外,又就先秦思想史的几个问题阐述了他的观点。我一面听,一面将先生讲的记在卡片上。当晚,又摘要写在日记上。这里抄录其中的第一个问题:

简介：我国逻辑界，有一种观点认为，中国古代没有逻辑学。其主要论据是，逻辑学是研究“必须地得出”，而所谓中国古代逻辑没有研究“必然地得出。”

简介：明嘉靖六年（1527）丁亥夏，王阳明出征前往广西的思恩、田州两地，平定当地的少数民族暴乱。在出征前夕，阳明应两位弟子钱德洪与王龙溪之请，在家乡的天泉桥上阐发了对自己晚年所提出的“四句教”——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的理解，并对两位弟子的疑难进行了相应的解答，史称“天泉证道”。在“天泉证道”的记载上，《传习录》下、《年谱三》和《天泉证道纪》是三条最为基本的文献。