简介：本文认为应从宇宙本体论的视域理解扬雄的性善恶混论。“玄”遵循异质相生的原理生成万物，性善恶混就是“玄”成物之理贯注于人性的结果。“玄”措摘阴阳之气而生发万物，抟聚于人则表现为神明之气与阴阳之气的并用而为功。扬雄论心，兼具知行的能力，在修养工夫上，既强调养心的纯正刚毅，又注重耳目感官的合理之欲，这正是“玄”成物之理在修养论上的体现。

简介：摘要人性问题，一直是困扰着人类的重大议题之一。古今中外，思想家们对其各抒己见，出现了性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说。论战方不同程度的吸收对方的观点，但依然没有出现足以终止话题的最终答案。我们现在再来看这个问题时，其实人性本恶还是人性本善已经变得不重要，重要的是他们都秉承着后天环境可以影响改变一个人的思想，认为不管人性本善还是恶，都可以通过道德和法治来约束完善自己的人性，这对现如今我们和谐社会有秩序的建设、教育事业的全面发展和社会大家庭的进步具有重大意义。

简介：＂人性＂问题是人类社会最根本的问题之一。《荀子》与《圣经》对此都做出了深刻的探讨。不同于儒家孟子的＂性善论＂,荀子提出了＂性恶论＂,他认为人性本恶,需要＂化性起伪＂以积善成德,最终达成个人道德与社会秩序的完满。《圣经》是犹太教与基督教最重要的圣典。在这两个宗教中,上帝是造物主,也是道德的最终原则。基督教中,人类有＂原罪＂,人性是恶的,需要用神性代替人性,最终获得救赎。犹太教中没有＂原罪＂的观念,世界中的恶是神的惩罚,选民需遵循耶和华的律法以期获得福报。中西方对＂人性＂问题的不同解释与解决方法既与其不同的社会产生环境有关,又影响了各自社会思想和文明秩序,并将在人类今后的发展中继续产生作用。

简介：作为个体和动物的人，具有为己和自利动机，人出于为己和自利动机可能善也可能恶。组成社会后，人的为己就导致了社会对其成员拒斥“恶”的手段，以“善”的手段来为己的客观要求，社会中的大多数人表现出善的人性；善的人性表现、善的意识是出于不得不，出于客观的社会存在的制约和要求，人性问题上表现出了存在决定意识的唯物主义原理。一个社会共同体内部的人性形成机制会重现于国际社会中。

简介：作家白桦的《蓝铃姑娘》通过蓝铃姑娘一人饰演白昼为残酷、喜怒无常的部落头人,夜晚则回复温顺如羔羊的女儿身的两个角色的从表现题材到创作技巧的创新,将人性中两个矛盾对立面（善或恶）的其中一面独立出来,外化为另一个人（或其他形式的存在物）,使一个人分裂为两个具有不同品性、乍分乍合的人,借助于分离出来的人与原来的本体之间的斗争及融合,更好地表现和诠释人性中善恶两面的冲突和搏斗。在人性善恶斗争的结局处理上,取消了善恶之间的绝对界限,超越了传统文学对假恶丑的理想主义抨击和对真善美的理想主义褒扬。

简介：这场仗打的空前激烈和悲惨,日军和我军几乎全部阵亡,最后,枪支弹药已全部用完,连长王春城挥舞着大刀向敌人冲刺过去。其实,现在就剩下连长王春城了,我军将士已全部阵亡,王春城看着牺牲的

简介：因“恶”之名,荀子的人性论常在历史上引发激烈争论,反对荀子的一方认为,一旦认可“性恶”.这天下就会大乱。也许与这种观念有关,近年来部分学者以“向善论”“弱性善论””性朴论”等带有“善”字或起码是中性意味的“朴”字重新标识荀子的人性学说,颇有拯救“性恶论”于水火之意味。

简介：有一位局级官员，只因为与我有个相同的爱好即喜欢京剧，便和我渐渐熟识起来。为此，我和他共同走进剧场的机会也就多了起来。事前他曾多次向我说过“流行歌曲和眼下的喜剧小品之类的东西，没有品位，我从来不看!我最爱看的是传统京剧，别的不说，单是传统京剧中的内容，告诉人们的大多是仁义礼智信，讲的是善有善报，很有道德含量！因此我是偏爱传统京剧！”

简介：

简介：虽然孟子对人性的认识还有局限,　　孟子对人的道德属性和自然属性,孟子还认为

简介：性善论是一个＂传统问题＂,但其具体意蕴则体现在＂自我＂的追问与反思之中。只有将作为传统问题的性善论与作为做具体追问者的＂自我＂,纳入、整合到＂问题性情境（生存论困境）＂之中才能进入性善论阐释的通道。从生存论自身困境出发,性善论的阐释要避免形式主义,而要紧扣着内容本身,即不是采取一条认知主义取向的形式性路径,而是让充盈着内容的生命存在活动自身得以绽露。理智之思根源于生命存在活动,以之为出发点,以之为内容,以之为目的。思作为生命存在活动中的内在觉悟,避免了舍而不耘、拔苗助长的＂本心之失＂,使得生命存在活动成为丰盈内容与理智觉悟的浑融为一。存在活动与思之觉悟的统一,奠基于并融合于＂必有事焉＂的具体行事活动。在孟子哲学中,一直被忽略和掩盖的＂行事＂概念,具有基础性意义,是领悟性善论真意的根基。由此,追问性善论意蕴的生存论困境,与作为理解孟子性善论根基的具体行事活动,就融会一体,并将性善论的意蕴昭示为哲学式的生存活动自身,经由＂说我者＂之追问而生成、造就出本己的内容。

简介：<正>我听过这样一个故事.说一个矮小丑陋的男人如何赢得一个美女的心。这个男人追了美女N久,美女总是明确地拒绝.这个阶段.还显示不出这个男人的种种内心,追求的方式总是程式化的.将一个男人塑造成虔诚、痴情的模样.这个丑男人也不例外,甚至放弃了本城的工作.追随美女到了南方。后来在一起集体出游的路上发

简介：随着考试的临近，应广大读者的要求，从本期开始，我们将增强“最热点”的实用性，以热点命题的形式呈现热点素材，并通过热点解读，

简介：摘要本文试图从孟子、荀子生活的不同背景上来解释性善与性恶说的来由，概括了两种人性说的主要内容，并指出这两种针锋相对的观点的目的是一致的，是为统治者的治世提供理论根据。

简介：孟子认为人区别于禽兽的只是“人性善”，它源于人类共有的同情之心。因为人特有理性精神——反思能力，人人可以发现自己的“本心”，人人也可以成为“尧舜”。“人性善”是孟子“仁政”学说的基石。然而把“人性善”作为“平天下”功业的起点，也使其诞生之日起就有了巨大的消极意义。可是，现代人视人性为物质生活，社会生活等等所决定，也使人类为了从精神家园逃离，失去了生存的终极意义。把“人性善”作为终极的价值理性或许可以拯救这一现代病。

简介：孟子所说＂性＂的含义有三点：指人性中异于禽兽的部分;性善是先天的;指人性中能够为善的动机。从逻辑学的角度来看＂,性善＂实际上是一个理论假设＂,性善论＂的论证属于循环论证。但是＂,性善论＂在价值导向和理论基础方面仍有重要意义,结合荀子的＂性恶论＂可以更清楚地认识它的价值。

简介：时间：2011年9月20日地点：中国人民大学文学院·阎连科写作室人物：阎连科（著名作家，中国人民大学文学院教授）一、童年记忆与写作源点黄江苏：你小说里面经常会出现的抗争饥饿、死亡的主题，跟童年的饥饿的记忆，还有早期在部队里面突然遭遇战争威胁的时候那种恐惧心理，应该是有一些关系的吧？

简介：这里是旅游景点狮子洞的出口,游人比较多。小二在这个地方已经转悠了很久。当他瞄准了那个卖东西的乡下女人正要下手时,突然,他感觉有人在扯他的裤腿,扭头一看,是一个脸上脏兮兮的小女

简介：三国时的徐庶，在投奔刘备之前是先投奔刘表的。为什么投奔刘表?因为久闻刘表“善善恶恶”，用今天的话来说，就是“喜爱贤能的人．憎恨坏蛋”。等到徐庶亲自去了，才发现刘表虽善善恶恶，但“善善而不能用，恶恶而不能去”．实在是徒有虚名，于是遗书别之，来投奔刘备。

简介：人性善说由来已久,但是在孟子以前性善说没有得到系统详细的论述.孟子从人与动物的细微区别上详细阐述了人性本善,并指出了人性虽善,但是人性是可以改变的.为了在后天的生活中保持人的善良本性,不至于使人性变恶,孟子又提出了一系列修养方法.孟子的人性论及其修养方法,在今天仍然具有重要的现实意义.