简介：

简介：在早期伊斯兰史上，得益于著名的翻译运动，包括数学、哲学、医学、逻辑、天文等众多学科在内的科学知识被整合进了伊斯兰智识传统之中，在接下来的数百年中，科学的分支学科与宗教教育课程的结合不仅没有损害科学活动的自主性，反而使其获得了广泛的社会支持，纵观世界史，穆斯林科学实践的规模和深度都是空前的，这为后来西方现代科学的兴起也奠定了基础。伊斯兰史上宗教与科学的关系到底如何，在认识论上又是否可以分离，都有待回到穆斯林智识史中加以再探析。

简介：回族伊斯兰文化的传播在各个历史阶段都有不同的特点。在历史上，回族大分散的分布特点和围寺而居的居住格局。不仅诞生了回族自身的经堂教育体系，也使回族伊斯兰文化的传播高度依赖经堂教育，故步于民族内部。近代社会回族伊斯兰文化的传播在依托传统经堂教育的基础上，主要是依靠现代新式教育的创办和新式大众传播媒介——回族报刊，不仅使伊斯兰文化在本民族内部的传播得以延续，也开始向外族介绍和传播伊斯兰文化。当代社会回族伊斯兰文化的传播伴随现代化和全球化的进程也体现出多样性，在保有传统经堂教育的基础上，各种新式民办学校、网站、新媒体都在参与其中，使得伊斯兰文化的传播，不仅在不同民族之间展开，也开始迈向国际化。

简介：西夏时期,境内活动有不少阿拉伯人,西夏和阿拉伯世界有正常的政治、经贸交往.阿拉伯人将伊斯兰教传入西夏,马可波罗所见西夏末期伊斯兰教的流传情况,正是最好的说明,只不过伊斯兰教在西夏的影响远远不及佛、道二教.

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简介：当今世界，文化呈现着大综合的趋势。而作为世界三大宗教之一的伊斯兰教，虽以其超世的信仰为核心，但其关涉社会生活的优良伦理道德文化同人类一切优良的文化都有着相通之处。这种优良的伦理道德文化，在同我国社会主义社会的文化和道德价值体系相适应、相协调的过程中，...

简介：伊斯兰化是当前印尼华人社会的新动向。印尼及国外学术界对此极为关注,并作了认真研究。我国学术界在讨论印尼华人问题时有所涉及,且有不同看法,但尚未作专门研究。本文对印尼华人信奉伊斯兰教的历史、当前华人穆斯林的特点、实现华人伊斯兰化的阻力,以及印尼政府和社会对华人伊斯兰化的反应等问题作了介绍。作者持肯定和乐观的态度,指出伊斯兰化有利于华人的生存发展,是华人自然同化的发展趋势;还认为,通过我国穆斯林与印尼华人穆斯林建立密切关系,将有助于中印(尼)两国的关系正常化。

简介：<正>前言一九七九/一九八○学年,全印度尼西亚国立和私办的伊斯兰小学,共有学生二百九十四万一千三百八十三人,占全国小学生总人数的百分之十四;伊斯兰初级中学,共有学生三十四万零一百五十六人,占全国二百八十九万四千九百八十三名初中生中的百分之十一;伊斯兰高级中学,共有学生九万三千八百四十人,占全国一百零三万六千零一十六名高中生中的百分之九。宗教师范学校,共有学生三万三千一百七十八人,占全

简介：阿拉伯世界和伊斯兰世界都是当今世界上重要的政治力量，二者在地域范围上既有区别又有重合，在国际交往中既有团结合作也有矛盾冲突。伊斯兰教是联系二者的重要桥梁。

简介：“伊斯兰国”这个名字如今大家并不陌生，但是对其内幕性情况，大多数人却知之甚少。近期，伴随着“伊斯兰国”在叙利亚和伊拉克战场的溃败，很多“伊斯兰国”武装分子开始反水投诚，并向外界透露关于“伊斯兰国”的一些细节性情况。今天，让我们通过一位“伊斯兰国”间谍的“自白”，结合近期曝光的“伊斯兰国”内部文件，来揭开“伊斯兰国”的神秘“面纱”。

简介：瓦哈比派是继承艾哈麦德·本·太米叶思想主张的伊斯兰传统派,成为近代复兴伊斯兰教的瓦哈比宗教改良运动的思想基础,有的学者认为伊斯兰原教旨主义是伊斯兰复兴运动的继续

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简介：清代随着国内回回群体的繁衍、壮大，伊斯兰教在华的生存地位得以巩固。虽然在近300年的历史进程中，伊斯兰教因一些地区穆斯林的反抗斗争，一度遭受重创，并曾牵连到江南地区，但综观清代杭州乃至江南伊斯兰教生存状况，清真寺仍不断获以重修，回回人的教育、学术活动日益活跃，伊斯兰教在平和、有序的环境中得到发展。

简介：伊斯兰教是回族文化的源头与核心.伊斯兰教对回族服饰文化有着广泛而深刻的影响.其影响的途径和方式有多种.在新的历史条件下,伊斯兰教仍不失为回族传统服饰文化传承发展的保障.

简介：当伊斯兰教在世界上成为一种重要的宗教信仰后，伊斯兰文化必然影响着广大信仰伊斯兰教的穆斯林民众的精神文化生活，同时它也必然对伊斯兰教生活场所的发展给予深刻影响，使伊斯兰建筑及装饰呈现出鲜明的宗教特点和艺术风格。而追根溯源，其建筑形式是从拜占庭的美学建筑艺术沿袭而来。

简介：沙特阿拉伯（简称沙特）是世界上首屈一指的石油王国和世界穆斯林第一大和第二大圣地麦加和麦地那所在地。这两大特点决定了其在中东地区的大国地位及在伊斯兰国家乃至世界范围的独特影响力。多年来，沙特凭借深厚的宗教底蕴和丰富的石油资源，在中亚国家开展泛伊斯兰外交。

简介：<正>中国伊斯兰教的研究,并不是伴随中国穆斯林先民们进入中国开始的,而是伊斯兰教在中国的传播发展中遇到危机,或者是说在逐渐衰弱的时期出现的,时间上大约是在明代中叶以后。在此之前的唐宋时期,中国入所了解的伊斯兰教,只能借助于杜环《经行记》、周去非《岭外代答》、朱彧《萍洲可谈》、赵汝适《诸蕃志》、岳珂《程史》等见闻录式的介绍中,其内容与后来人们所了解的伊斯兰教相去甚远,文字表述多与佛教术语相连。如杜环把阿訇每星期五(主麻日)讲“瓦尔兹”,称为“登高座为众说法”;郑所南、方信孺把每天五次召唤穆斯林做礼拜站在唤醒楼上喊的“邦克”,记述为“登楼上,大声叫佛不绝”,“夷人率以五鼓登其绝顶,叫佛号”;岳珂也把清真寺记为“有堂焉,以祀名,如中国之

简介：中亚位于亚欧两大洲的十字路口,战略地位十分重要,苏联解体、中亚五国独立以来,泛伊斯兰主义在中亚的发展经历了迅猛发展、受到严重挫折和重新崛起三个阶段:泛伊斯兰主义在中亚的迅速崛起有着极为复杂的背景和深层的原因,并对中亚各国乃至地区的稳定产生了极大的影响;中国和中亚是唇齿相依的近邻,再加上历史和现实的原因,不能不受到泛伊斯兰主义的影响.因此,我们必须采取行之有效的措施,消除泛伊斯兰主义对我国国家安全的影响.

简介：<正>本文欲从文化变迁的角度,对回族伊斯兰教育体系在其发展进程中与中国主导文化的关系作一番历史考察。主要涉及以下几个内容:一、回族伊斯兰教教育思想;二、明清之际伊斯兰教育与中国主导文化的冲突;三、当代回族教育中的文化适应问题探讨。

简介：和平是伊斯兰教先知穆罕默德所倡导和践行的基本原则，我们应该深刻领悟“圣训”的和平理念，牢牢把握伊斯兰教的和平宗旨，充分挖掘伊斯兰教的和平的精神文化资源，为维护民族团结，为促进社会和谐与世界和平作出更大的贡献。