简介：杂剧是元代最为流行的一种戏曲形式,它最早产生于我国的北方,是以北方民间口语为基础而发展起来的。后来,随着元朝的统一,国内各民族之间的文化交流得到了广泛的发展,其他兄弟民族,特别是蒙古族人民吸收了不少汉族的科学文化;汉族人民也通过同蒙古族及其他兄弟民族人民的交往,从中吸收了不少有益的东西。元代杂剧的语言,就是元代北方各民族,特别是汉族和蒙古族语言融合的产物。正因为这个原因,在元杂剧的语言中出现了不少新的词语和句式,双音词和多音词也有了明显的增加,形成了“文而不文,俗而不

简介：元杂剧《赵氏孤儿》是中国悲剧艺术的一个里程碑,比较集中地反映了中国悲剧的文化精神及中国文化中道德伦理相冲撞所产生的巨大的悲剧力量。后由伏尔泰改为《中国孤儿》,影响遍及欧洲,成为中西文化交互影响的佳话。

简介：南宋周密《武林旧事》的'官本杂剧段数'280篇是研究宋代戏曲的重要资料。遗憾的是,这280篇仅有名目而内容不存,为了考证其内容,王国维、冯沅君、胡忌、谭正璧、赵山林、赵兴勤等前辈学者做了深入的研究,取得了宝贵的成果。但由于篇目繁多,目前仍有部分名目有待继续研究。笔者在前辈学者的研究基础上,再做探索,对'官本杂剧段数'名目略作补充。

简介：引起了世界的关注,国内有学者著文论及了它的来源和世界性影响问题,这有意义.但学者关于题材来源的说法是不正确的.虽在内容上与佛教、基督教、伊斯兰教所记的故事有相似之处,但李行道却不是从这三个宗教故事中取材.一,三个宗教虽在唐代以前就传入中国,但其时除了佛教有关故事已翻译过来以外,其他两个同类故事是不是已经翻译过来,难以确定;二,李行道是中国的隐士,不是宗教信徒,他受中国传统文化的影响,是宋元习见之书,他见到的可能性更大;三,元杂剧创作中普遍存在着吸取历史故事、小说等材料进行创作的倾向,李行道所在的平阳是当时杂剧创作的中心之一,他当然会受到这个倾向的影响.因此,我们认为,他是从中国本土的故事受到启发,创作了.中国本土故事就是见载于中的黄霸断两妇人争子的故事.的故事情节、宗旨.与之极为一致.世界几种文化中都存在着式的故事,这一情形值得深入研究.用比较的方法研究中外文化及文学的相互影响及异同,是有意义的,但应注重事实,不应轻言袭用而贬低一个民族创造文化的努力和对世界文化的贡献.

简介：本文立足于中国古代悲剧意识的独特内涵，揭示了元杂剧的深层美学意蕴：对生存困境和文化困境的深刻、系统暴露，在人生理想层次现实政治层次，精神心理层次寻求对困境的整体弥合。分析了元杂剧所暴露困境的时代性、深刻性。指出元杂剧艺术家美学追求的核心是以暴露困境为基础，寻求最大限度的弥合：赞美反抗意识，献身意识，强化生命意识，渲染危机的意识，消除痛苦意识

简介：中华民族是勤劳、智慧的民族，人民对机智、聪慧特别崇尚，《三国演义》中的诸葛亮就是智慧的化身，这一形象可谓妇孺皆知，受到人们的极力推崇。元杂剧也表现出浓厚的尚智思想，机智成为许多杂剧的主题。在囊括全部现存元杂剧的《元曲选》和《元曲选外编》中，剧名中直接带“智”的剧目就有11种之多，而在其他剧目中则大量地使用了“诈”、“赚”、“断”、“计”等明显突出机巧才智的相关字跟。这些字词在剧名中多次出现，可见元杂剧的尚智思想特别突出。

简介：<正>《元刊杂剧三十种》是研究元代口语的珍贵资料。它的珍贵之处在于它的语言比较纯正:同元代白话碑一类作品比较,它很少有非汉族语言成分的搀杂;同各种明刊本元人杂剧比较,它没有经过后人改动,没有后代语言成分的搀杂。象元刊杂剧这样口语程度很高、时代面目又很清楚的元代作品今天并不多见。可是,元刊杂剧刊刻相当粗糙,错字、脱字、衍文在在皆有,好多地方无法读通,无论是出于文学研究的目的还是出于语言研究的目的,都很难直接加以利用,因而特别需要

简介：元散曲中套曲属于代言体作品，多有完整的故事情节，完整的人物形象，具备戏曲的某些特点。套曲是早于元杂剧产生的一种文体，其作者通常是兼作杂剧，又多与当时的演员交往密切。作为我国成熟较早的戏曲，元杂剧的形式与套曲多相近，其生成实是受到了元代套曲的影响。套曲于杂剧的生成过程中所发挥的作用在体裁方面是最直接的、明显的，应特书一笔。

简介：【摘要】“叛逆”和“固守”深刻总结了元代文人在经历重大时代和社会变故后的心态。他们面对前途黯淡，但仍然坚持追求自由，不忘科举制度，并在《元剧士妓恋杂剧》中抒发自己的情感。当传统的儒家诗学精神被撕裂，剧作家们背离传统精神和道德文化，被迫以一种叛逆的心态在“倚红偎翠”的元代妓女戏中抒写自己的心态，塑造了一批光彩夺目的鲜活妓女形象。他们较为平等的对待艺伎，体现出世俗的“适意”，为中国文学留下了宝贵的遗产。

简介：<正>元杂剧中存在大量相面、批命、梦兆等情节,学界对此有一定程度上的"误读",多认为是作家的虚构,体现了迷信思想。进行艺术分析时,往往提炼出个别剧目中涉及此类情节的要素来研讨。实际上,这些内容在元杂剧中是作为一种整体的文化现象存在的,并非个别作家的臆想与借用。今人看来虚幻荒诞的情节,其实与宋元时代的社会文化有着紧密的联系。作家将其引入创作中,有着艺术创作上的考量。

简介：王国维在《宋元戏曲史》中高度评价元杂剧的同时，也对其关目、思想、人物等方面的不足提出了批评，即“关目之拙劣，所不问也”，“思想之卑陋，所不讳也”及“人物之矛盾，所不顾也”。王氏之观点根植于他学贯中西的学术背景，自有其合理性，但也有可商榷之处。元杂剧独特的情感结构方式、特定的受众群体和在特定历史语境中的创作主体决定了其独特的结构形式、思想世界和人物塑造方法。王氏所谓元杂剧之“不足”正从另一个侧面反映出元杂剧独特的结构方式、思想世界及人物塑造方法。

简介：对于元人史九敬先的杂剧《庄周梦蝴蝶》,论者多赞叹其曲词,而惜其剧情荒诞、无稽,王季烈等在《孤本元明杂剧》中的简介中说其"事极无稽,而曲文特佳"语,可谓代表。不容否认,该剧借用当时流行的神仙道化剧的模式让剧中的男男女女诸色人等披着神仙道化的外衣数次上场表演,在今天看来的确有失荒诞,但是,该剧通过四折合生表演,不但展示了合生艺术被元杂剧

简介：北杂剧发展到明中叶，日渐雅化，文人多用它来抒情写怀。王衡的杂剧《郁轮袍》就是以个人经历作基础．翻改唐代王维的故事来抒发自己的愤懑，揭露科举考试的诸多弊端与黑暗。由于谊剧专写科考，不旁涉他事，且完全持否定态度，在戏剧作品中开一代先风。

简介：尽管妇女占了人口总数的一半,尽管妇女对人类本体的生息繁衍以及人类社会的政治、经济、思想、文化的发展进步起到了不可估量的伟大作用,但在漫长的奴隶制和封建制社会中,妇女的地位始终卑下而微不足道,受尽侮辱和损害.在中国,她们曾经被蔑称为亡国败家的“祸水”;曾经被孔夫子将之与“小人”相并列,即所谓“唯女子与小人为难养也”

简介：明遗民邹式金于清初时编选之《杂剧三集》，所收作品中虽不乏《通天台》、《西台记》等感叹兴亡之作，但整体而言，其曲家群体创作具有浓重的个体意识，集中表现在“逞才”与“写心”两个相互作用的方面。剧作对以文学才华为主的多角度抒写，真实展现了明清之际文士立意不高却异常真实的心灵期许，亦可以此透视明末清初传统文人在不同际遇下的普遍情怀，并因之具有了强烈的时代色彩和独特的文化含义。

简介：＂夫置神庙者,所以佑兆人,祈福应。＂中国民众求神拜佛,往往都是有所求的。所求之事,无非就是多子多福、富贵延年、消灾免祸。元杂剧中塑造了许多普通民众形象,这些人出于各种各样的目的,都会去庙里烧香拜佛，或者在家里做一些法事或仪式，希望借助这些宗教仪式来获得福报或免除灾祸。这些人来自于社会不同阶层，各自遭际也不尽相同，通过他们的宗教行为可以窥见元代的民间信仰习俗。

简介：<正>文学批评由于长期以来对经典的关注,至今已形成一种惯性的经典评价体系,"个性鲜明"、"形象典型"、"结构完整"等,几乎成为一般文学研究的关键词,尤其在大学课程中这种思维和解读已成为一种通用模式。元杂剧在20世纪成为显学当归功于王国维,王氏不仅

简介：在元代有"不绝赵祀"的特别意义,该剧反映了在元代那种特定历史条件下,作者以及广大人民群众对抗金存宋爱国者的怀念、信赖和崇敬之情;对南宋王朝无可挽回的灭亡下场的哀悼;以及驱除元统治者、光复大宋河山的坚定信念.

简介：进入民国以后,传奇杂剧创作无论是质量还是数量都呈总体下降态势,直至最后消亡。但不可否认的是,它们呈现出别具一格的时代特色,具有较高的文学价值和重要的戏曲史意义,依然是中国戏曲史的重要组成部分,理应被纳入戏曲史研究范畴。但此类作品多刊载于各种报刊,搜罗工作极为费时费力,导致该领域的研究

简介：吕星垣,小字兰荪,字映薇、映微,又字叔讷,早年曾字叔猛,号湘皋,江苏武进人。廪贡生,历官江苏训导、学正,河北知县。少以文学名,与洪亮吉、孙星衍、杨伦、黄景仁、赵怀玉、徐书受并称"毗陵七