简介：引起了世界的关注,国内有学者著文论及了它的来源和世界性影响问题,这有意义.但学者关于题材来源的说法是不正确的.虽在内容上与佛教、基督教、伊斯兰教所记的故事有相似之处,但李行道却不是从这三个宗教故事中取材.一,三个宗教虽在唐代以前就传入中国,但其时除了佛教有关故事已翻译过来以外,其他两个同类故事是不是已经翻译过来,难以确定;二,李行道是中国的隐士,不是宗教信徒,他受中国传统文化的影响,是宋元习见之书,他见到的可能性更大;三,元杂剧创作中普遍存在着吸取历史故事、小说等材料进行创作的倾向,李行道所在的平阳是当时杂剧创作的中心之一,他当然会受到这个倾向的影响.因此,我们认为,他是从中国本土的故事受到启发,创作了.中国本土故事就是见载于中的黄霸断两妇人争子的故事.的故事情节、宗旨.与之极为一致.世界几种文化中都存在着式的故事,这一情形值得深入研究.用比较的方法研究中外文化及文学的相互影响及异同,是有意义的,但应注重事实,不应轻言袭用而贬低一个民族创造文化的努力和对世界文化的贡献.

简介：重读《高加索灰阑记》，文本深处一道裂缝逐渐浮出历史地表，阿兹达克非理性民间身份呼应首都专家社会主义理性身份的失败，指涉的是“灰阑记”论证“楔子”的悖论与矛盾。而悖论背后表征的是理性的苏联社会主义体系“启蒙”非理性的传统私有制体系的艰难与复杂。恰恰是文本内部隐含的裂缝，不但体现布莱希特对苏联社会主义政治想象的矛盾性与复杂性，而且还原了文学文本阐释空间的多样性与可能性。

简介：

简介：像布莱希特的许多作品一样,《高加索灰阑记》一剧亦是剧作家根据一定的文艺素材改编而成,这些素材在某些角度上给予剧作家以启发和灵感,使他头脑中奔突的社会思想得以艺术性地和审美化地充盈起来,最终以确定的主题结构展现在观众面前。《灰阑记》的故事在20世纪20年代早期由诗人克拉邦德改编为德语作品之后,

简介：1986年底，正值布莱希特逝世三十周年，香港的布莱希特热也达至高潮。该年12月9日，“第七届国际布莱希特研讨会”和“国际布莱希特戏剧节”，均在香港隆重揭幕。其中，由市政局、香港艺术中心和香港中华文化促进中心合办的“国际布莱希特戏剧节”，邀请了中国青年艺术剧院与陈颗导演，来港演出布莱希特的名作《高加索灰阑记》。同年同月，西西写成了她的《肥土镇灰阑记》。虽然根据现已出版的文字资料，我们无法证明这次演出与西西的《肥土镇灰阑记》有任何关系，但有趣的是，在《肥土镇灰阑记》中，布莱希特的影子却无处不在。为要深入梳理《肥土镇灰阑记》与布莱希特戏剧理论之间的关系，本文尝试借助帕维在《关于舞台的翻译问题》中阐述的剧场翻译理论，对《肥土镇灰阑记》作细致的释读。

简介：“解读”二十世纪中国文学的“革命历史小说”、“历史小说”以至与“革命”和“历史”有关的“小说”或“大众文艺”,可以说是一批海内外中国文学研究者近年的“冲动”。就牛津大学出版社(香港)而言,继收集了多位中国中青年学者精辟的“解读”的《再解读——大众文艺与意识形态》(1993)的出版,已从北京、纽约、芝加哥、伊州香槟辗转到香港“落户”的黄子平的个人专著《革命·历史·小说》(1996)最近又问世。黄子平说,过去七年他“身心二境”而“无法沉潜”,是这书“粗糙不成体系/系统/体统”的原因之一。对于我这个在过去七年也曾经就一些当代的“革命历史小说”和黄子平的批评意识进行“解读”的读者来说,从书中却能读出一点包括批评对象和批评主体的“体”、“系”和“统”来。从内容编排来看,十章的《革命·历史·小说》可以分作两部分。占前五章的第一部分集中讨论“革命历史小说”,即批评者界定为中国大陆五十至七十年代生产的一大批“在既定意识形态的规限内讲述既定的历史题材,以达成既定的意识形态目的”(2页)的作品;第二部分则由没有明显的连贯性的后五章所组成,涉及的批评对象从鲁迅的《故事新编》到西西的《肥土镇灰阑...

简介：山西绛州李行道，是元代平阳戏剧圈的重要作家，他的《灰阑记》不仅是元代包公戏中的佼佼者，也是最早传人日本、欧洲的作品之一。在研究过程中学术界存在着看法不一甚至观点相左的情况。主要表现在：（一）“灰阑断案”故事的根源在印度，在以色列，还是在中国？（二）中、日、德这些类似的故事属于异质变化？还是影响交融的结果？本文对这两个问题谈谈自己的看法，以就教于大方之家。

简介：

简介：友尔卡最爱看强盗的故事。看了好多强盗的故事后，他就想去冒险了!当一回强盗，冒一次险，那该有多刺激啊!哦，忘说了，灰尔卡是只一点也不坏的大灰狼。

简介：对灰靶理论的灰靶变换进行了理论基础分析。对于邓氏灰靶变换，证明了在序列取值于正数范围内时可以作为极大值极性和极小值极性指标列的灰靶变换；通过给出特殊例子说明了对于适中值极性指标序列，该变换不满足灰靶变换的定义。给出了一个适合于三种极性的灰靶变换，进一步完善了灰靶理论的计算问题。给出了新的灰靶变换在经济中的应用，调整了已有文献的一些结果。

简介：开衫是男士衣橱的万能法宝，它可以默默无闻的当好一个谦虚的配角，也可以当之无愧地挑起你着装不俗的大梁，在春夏秋冬换季的进时候.

简介：建筑人类学是研究少数民族建筑的一种新方法。通过对侗族干阑建筑榫卯间架结构的研究,能找到一个民族的原思维方式、生命意识、生存法则、文化模式和民族精神。干阑建筑的鸳鸯榫、龙舌榫和狗鞭挂等连接体,通过＂类比取象＂思维,唤醒了人的＂类生命意识＂,这种榫卯间架结构逻辑深度阐述了干阑建筑文化逻辑和人类生命逻辑,使干阑建筑榫卯间结构与文化功能完美地统一。＂干阑式＂既是一种＂宇宙观范式＂,又是一种＂本土认知方法＂。

简介：“灰身”是高僧碑中出现频率很高的一个词。“灰身”与“焚身”同义，指身体殒灭，消亡。《辞源》未收录该词条，《汉语大词典》收“灰身”，但未收“身体殒灭，消亡”义项。“灰”的本义是焚烧，引申之，焚烧结果是灰烬。各字典辞书对“灰”字本义的解释袭用《说文》旧说，解释不确，应当纠正。

简介：凭阑听雨——毛泽东晚年诗作评述（上）陈晋从６０年代中期开始，新中国文坛在惊风密雨中度日如年的时候，作为诗人的毛泽东，有他自己的心路历程。他的诗人心路，和文坛之路，仿佛是并行而进，但却时有交错。１９６５年夏日的一天，时任全国妇联副主席的邓颖超陪同毛泽东...

简介：蒙蒙天,涩涩雨,萧萧风。到处是灰色的调子,罩了一层灰色白纱,天自然而然地成了灰色。灰的笼罩下,空气是灰的;叶子也无缘故地抹出暗的灰色;就连雨滴也不自主地染上了灰。我有些喘不过气了,像被扼住了喉咙,心也似乎灰了一层。

简介：王阑西同志是40年代盐阜抗日民主根据地党委宣传部部长,是盐阜区大众文化工作的领导人。就在这个时期,我有幸在他领导下工作,许多往事经常在脑子里浮现。1942年秋天,我奉命调到盐阜区党委文工团工作,但没有多久,日寇进行大扫荡,为适应这个形势,实行精兵简政,文工团解散,而留下了一个淮戏研究小组:一个会唱淮调的女演员,一个会拉二胡的琴师,一个戏剧导演和我一共4个人。根据王阑西部长的指示,到农村群众中去调查研究淮戏,其意图是要利用淮戏这个盐阜区老百姓喜闻乐见的形式,来开展群众性的戏剧运动,以教育人民、团结人民、打击敌人。后来,盐阜区群众性的戏剧运动蓬勃开展,每个

简介：

简介：摘要：随着城镇化进程的不断加快与外来文化的冲击，现如今广西许多干阑建筑已经消失于历史长河之中。在长期的发展和形成过程中，虽然干阑民居受到不同民族文化的影响，但总体呈现“汉化”的演变趋势。针对目前“传统”视角下的干栏建筑研究现状，本着“创新和传承” 的初心，依托广西地区干阑建筑的现有研究成果，选择桂西北龙胜地区廖宅为典型传统民居案例展开多维解读，通过图文分析与案例对比相结合的办法从单体平面形制、建筑立面构架、外部空间要素与环境组合关系、建筑单体元素组成等层面分析该建筑特点及蕴含的拓扑美学规律及运用，对更加全面认识广西干阑建筑文化和加深西南地区建筑文化研究具有重要作用。

简介：

简介：背影,那么多楠竹,淡竹,寒竹,苦竹,多么像红军的背影,那么多险峻的陡坡,碉堡,界牌,多么像红军的背影,那么多风,那么多雾,雕像.