简介：自古以来,河湟汉族主要仰赖农耕为生,种植业是他们的主业。一些汉族还从事手工业、商业等,但这在整体的汉族生计中不占主流。河湟汉族所从事的种植业,其耕作手段、农业工具等都袭自中原,农业生产方式在河湟地区的延播可以看作是当地生产方式内地化的主要形式。一些汉族所从事的手工业,往往是农闲之余的副业,一些人则专门从事手工业或商业,主要也是为农业人口服务。因河湟地区紧邻青海牧区,针对牧民的手工产品输出及与之进行的商品交换,也是一部分河湟汉族的生计来源。

简介：清真食品是伊斯兰文化的重要内容,是世界饮食文化宝库中的瑰宝。青海回族传统宴席"河湟清真老八盘"具有悠久的历史,承载着青海清真饮食独特的人文内涵。据了解,河湟清真老八盘宴席在青海回族民间一度盛行流传,但随着社会的发展,曾几近失传。可喜的是,近两年它又奇

简介：在五代及宋朝时期,安多河湟地区燃起佛教后宏火种,对整个藏区发生了深远影响。由于西藏佛教后宏火种的点燃者——喇钦贡巴绕赛的遗体供放于白马寺,故尔该寺成为西藏佛教圣地,被膜拜了近千年,颇负声誉。公元七世纪时,佛教正式传入吐蕃,松赞干布王朝积极推行佛教,力图以佛教立国,并采取许多利佛措施。在这以前,藏族人长时

简介：春日高原春晚日升迟,野地空山鸟语稀。但得一场毛毛雨,千山万壑换青衣。忆端午又忆当年端午节,香囊美艳小童追。谁家阿姐笸箩里,乡绣锦花蝴蝶飞。听雨苍生易老天亦老,夜半无眠雨潇潇。人间古来多烦恼,凝愁运化泪飘飘。立秋秋临寻句雨中行,山道泞泥车自横。遥想前年什川镇,游人偏爱是残红。青稞黄田百亩满山湾,极目峰峦雪线连。八月农家秋夕夜,青稞煮酒远人还。

简介：花儿的唱词浩繁,文学艺术价值极高,被人们称之为西北之魂和民族民间文化艺术长廊中的一朵奇葩。从明清开始至今演唱方式不断变化,演绎水平不断提高。本文将从花儿曲调、演唱风格、歌词意象意境、情感表现、演唱处理等方面对作品进行全面的鉴赏剖析,以期让更多的人全面深入的了解花儿。

简介：

简介：祖先崇拜是原始宗教形式之一,是由图腾崇拜、灵魂崇拜发展复合而成.河湟地区各民族广泛流传的始祖神话传说中,折射出了各民族先民祖先崇拜的痕迹.本文拟就河湟地区口传文学中的人形始祖形象及其特征加以分析论述.

简介：＂腊八家家煮粥多,大臣特派到雍和。圣慈亦是当今佛,进奉熬成第二锅。＂清代诗人夏仁虎在《腊八》诗中描写道,腊八一到,民间家家户户都要煮腊八粥吃,而朝廷乃当世活佛,他也要到雍和宫煮粥奉佛并赐大臣、诸王、宫妃等。这个古老的腊八习俗通过代代相传,到现在的河湟地区,虽然随着时间的变化、社会的发展而演变,但总的文化氛围没有淡。

简介：本文针对史学界对北宋与河湟吐蕃关系考证的偏失与不足,从前宋与河湟吐蕃的关系入手,着重考察了仁宗后期至英宗时期与河湟吐蕃的关系,并将神、哲、徽三代朝廷对吐蕃政策的变化联系起来,试图从中把握史的联系与演变

简介：鬼灵信仰作为中国民众的原始信仰,在河湟口传文学中留下了鲜明印迹。无论是亦神亦鬼的猫鬼神、亦人亦妖的蟒古斯还是亦正亦邪的狐狸精,它们以狰狞怪异的面目恐吓人类,以超自然的神力左右着人类的命运。人们对之恐惧、敬畏的同时,又无不包含信仰、崇拜的心理。

简介：19世纪末到20世纪间,河湟地区涌现出了十多位对中华传统诗词有造诣、有成就的文人,他们创作并留下了数千首诗词作品,成为青海历史文化的宝贵财富。谢铭就是他们中的一员。他

简介：青海民族文化是一种包含了多民族特质的多元和谐文化。在当前的民族地区和谐社会建设中,怎样发挥其固有效力,是当下一个值得深入分析与探讨的重点。对此,文章结合青海河湟地区民族文化的特质展开分析,分析两者的关系,提出民族传统文化中的和谐要素是新时代和谐社会建设的核心精神支柱。

简介：河湟汉族婚宴中仪式纷杂。因而伴随各种仪式的婚礼歌也就名目繁多。河湟汉族婚宴中的仪式歌主要包括迎宾歌、安席歌、讨令歌、敬神歌、开席歌、讨酒令歌、开拳歌、开箱歌、冠戴歌、抬针线歌、装箱歌等。从内容层面分析，这些且歌且谣的歌极具文学价值；在具体的婚礼语境中考察，这些亦吟亦白的歌又有很高的民俗价值。

简介：河湟＂花儿＂作为一种在劳动群众中产生,并在劳动群众中流传和发展的音乐形式,有着根深蒂固的群众基础,是人类无形的文化遗产和稀有瑰宝。现通过分析其中的程式套语,挖掘出其内容和形式上的特殊魅力,从而对更加深入地研究它提供更为立体的认识作用。探悉高度程式化的形式结构在＂花儿＂传承过程中,一定程度上为歌者提供记忆上的便利,使＂表演中的创作＂和歌者在瞬间内唱出妙语连珠的词句成为可能的根本原因。这对于我们更加深入地研究这种民歌,有一定的帮助作用。同时对河湟地区这些不同民族的大同小异的＂花儿＂进行梳理和分析,对于我们解读西部文化的多元整合现象也提供了具有启发性的认识作用,有利于推动民族杂居地区文化的向心整合。

简介：人们说皮影戏是电影的先导。电影发源于法国，皮影戏的故乡是中国。绚烂华美的图案化皮影造型、神话色彩浓郁的剧目、古朴的演出方式、古老优美的皮影唱腔……青海皮影戏，当地叫唱影子、灯影戏。它可是三百年来河湟地区民间艺术家们融会创造、有着浓郁乡土特色的戏剧艺术珍品。

简介：庄廓是河湟地区的汉、土、藏、回、撤拉、蒙古等多民族共同享用的一种院落式民居，在普通民众的长期生产生活中发挥着极其重要的作用。本文拟从防御、聚祖、信仰三个层面入手，分析其物质功能和文化功能。

简介：方延年先生,1946年生人,1964年毕业于青海师范大学艺术系美术专业。曾任中国书法家协会理事、评审委员,青海省书法家协会常务副主席兼秘书长,青海省美术家协会副主席,青海美术馆馆长等。现受聘为广州市书法家协会艺术委员。其美术、书法作品多次入选全国展览。在绘画方面,他是把正统技法与西北高原生活题材成功结合的先行者。书法兼擅行草和篆书,篆书多为大、小篆相渗,似有《散氏盘》、《石鼓文》之意;行草出自明清时期如王铎等一路的格调,间夹一些章草笔意,不拘小节,追求整体布局,粗率、

简介：河湟汉族婚礼歌是为广大民众喜闻乐见的一种旨在渲染婚礼喜庆气氛的仪式歌。按其出场的顺序可分为婚礼前的歌、婚礼中的歌及惜别时的歌，其惜别歌主要由交人歌，辞姑娘歌，送客歌，拦门歌，回马歌，道谢歌等组成，在这组惜别歌中，既具话别时的深沉与衷婉，更有惜别后的珍重与祝福。

简介：丑语是一种攻击性的社会行为，属于俗文化，它能直观的反映人们的喜怒哀乐和价值观，具有广泛性、时代性、地域性、层次性；青海河湟由于人口的多来源、多地域，加上少数民族影响，丑语不仅富有特色，还有表述很委婉的丑语，有些则显示出对男女两情相悦的理解和宽容；在喜欢极了的情况下或打情骂俏时，河湟地区的丑语常以昵称的形式出现，且使用频繁；“打搅儿”是在说唱时将一些听众意想不到的、反常的、粗俗的话语进行趣味性处理，有极强的娱乐性。

简介：青海湟水流域和黄河上游,即兰州以西地区,是汉、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族长期杂居的地方,居住在这里的汉民族所说的汉语不同于西北其它地区汉族所操的汉语,也不同于现代汉语普通话。这种不同,不仅表现在语音方面,而且在词汇、语法方面也有着明显差异。其原因,究竟是地处这一特定的语言环境相互影响的结果,还是语言系统内部矛盾及其发展的结果?本文拟根据实地调查所获得的汉语材料,就几个典型的语法现象作一概括分析和比较,以期得到同行和专家们的教正。