简介：陆贾是西汉初年著名的思想家，其思想内容主要保留在《新语》一书中。本文首先对陆贾思想中的历史思想、天人思想和政治思想这三个方面作梳理与再现，并就此探讨陆贾思想的历史价值乃在于他能结合汉初的历史背景，对汉以前的历史传承既能有所继承、批判与发展，又能根据具体的形势权衡选择。其次，以上三个方面又是彼此联系的，共同构成陆贾思想这一整体，而这一整体又具有以史为鉴和立足时代这两大特点。

简介：从先齐的东夷族到春秋战国，优越的地理环境下相对发达的社会经济催生了相对先进的传统齐鲁文化，它影响了齐鲁书家的文化选择和书法实践，促使古代山东属地成为中国书法的重镇，也促使古代山东书法地域风格的形成，它超时空的丰厚思想内容和润物无声的文化穿透力，也同样影响了建国后当代山东书法地域风格的形成和发展。

简介：王阳明与陆象山的学术承继关系曲折复杂，“龙场悟道”是阳明经过长期的思索和历练不自觉地走上了象山的“向内求理”路径，其后他对长久以来蒙受“禅学”之冤的象山学加以肯定，认为象山继承了儒学正统，并以替象山辩诬、褒扬象山学为己任，澄清了把“向内求理”等同于“尊德性”的错误认识。他对他的“知行合一说”与象山的“知先行后说”所存在的分歧进行了疏解，认为二者只是在表达形式上有所不同，并不妨碍最终在心体的实质工夫上达成一致，但象山在“致知”、“格物”的理解上仍然沿袭了历来儒者的旧说，这是他把工夫讲得不够切近、显得有些粗的地方。

简介：本文把清代解读的经学家分为'注重考据的传统派'和'反传统的思辨派'.'传统派'解读重考据、训诂,遵从,代表人物有胡承珙、马瑞辰和陈奂等.'思辨派'解读注重涵咏篇章,阐述诗歌本意,用文学眼光进行解读,代表人物有姚际恒、崔述和方玉润等.

简介：王阳明的《朱子晚年定论》,是王阳明与两京程朱派进行朱陆之学异同论战的产物。此书在借用程敏政的＂朱子晚年定论＂说的掩盖下以陆学攻朱学,以陆化朱学消解朱学。要彻底解开《朱子晚年定论》这一以陆化朱学消解朱学的秘密,必须把《朱子晚年定论》同王阳明与两京程朱派的朱陆之学论战的大背景结合起来考察。这场论战,是正德以来重新崛起的心学派向官方程朱理学发起的第一次挑战,王阳明用＂朱子晚年定论＂的反讽武器对官方程朱理学的挑战虽然失败,却为他后来用＂良知＂说挑战官方程朱理学准备了条件。

简介：陆王心学之所以自宋明理学中产生,有着历史的和逻辑的必然性。但就思想根源上看,程颢的“识仁”思想,直开心学一派源流。他从天人一体的人生境界及心理合一的道德修养工夫上体认“理”,开辟了理学中心性合一的本体论和直觉体认方法论的先河。它依据孔子之“仁”,上承先秦《易传》的“生生之化”,及《中庸》的性理合一思想,吸收了张载《西铭》万物一体的伦理本体意境,与“大心”说为学方法的直觉倾向,将理学之“理”看作人性与物性、知觉与性理贯通的伦理本体,并由本体而推及方法,论述了伦理本体与实践道德的统一关系。而这正是陆王心学所始终要解决的问题。

简介：<正>在春秋诸国争势的时代,齐国在较短时间内力挫群雄,最早成为东方强国,这不仅有其社会经济方面的原因,而且因它所处的地理环境和统治阶级的尚武精神密不可分。不少学者也注意到了齐俗尚武的问题,我们结合对有关文献的考察,研读《诗经》,愿为续貂。

简介：晚明万历朝诗坛上，公安、竟陵风靡天下，笼盖一时，齐鲁诗坛却独树一帜。不为所动。齐鲁文人的审美取向总体上呈现出鲜明的地域文化特征，厌弃公安、竟陵。传扬历下诗脉，倡导浑厚雅正。万历前期，于慎行、公鼐、冯琦诸公立足齐鲁文化，标举“齐风”，倡言革新，“齐风”的内涵有雄浑大稚、自我树立、真情为宗、自然化工等；万历后期。王象春、公燕等人主张重开诗界。不袭陈言。诗风纵横放驰，“齐气”奔轶。

简介：本文通过心学的历史形成过程的考察,认为心学概念最早是由道教提出的,然而心学的基本理论框架出现在禅学中,之后才有了陆王心学的发扬光大.但是,心学对心、性、理关系的论述,同初唐成玄英的重玄学基本一致,这说明,中国哲学在由对客体的考察为重点转向对以主体的考察为重点的过程中,道教哲学在不同的历史时期,如重玄学之于禅学,白玉蟾之于王阳明,都起到了先导性的作用.本文立足于现代哲学对主客体关系的认识,分析了儒释道心学各自的基本内涵及历史局限性,认为中国古典哲学从南北朝至明的发展,是主体性观念日益突出的过程.道教哲学与现代哲学,在基本内涵上,具有较儒佛更大的相通性.

简介：在经历了元明以来的“理”的理解方面的“去实体化”的转向以后，理学思想家大都走向了理气一元论。这显然已经偏离了朱子原有的理论形态。陆世仪站在申明朱子之说的立场，坚定地维护朱子理气二元存在论之架构以及理先于气说。陆世仪的论证依据，虽不外朱子之既有观念，但充分反映了复兴朱子学这一时代需求，也表现了其个人对朱子理学之体认心得。其理先于气说之特色及其效果，在对抗诸儒异说之目的下；显示了清初朱子学发展之一重要侧面。

简介：基于对陆淳《春秋》学撰著和相关文献的分析，从《春秋》宗旨的解读、《春秋》辞义的显隐、对“三传”的评价和“无经之传”的取舍等几个方面考察啖助、赵匡的差异，在此基础上探讨陆淳对二者学说的取舍、继承和发展，可知陆淳较好地结合了啖助和赵匡的思想并有所发展，理顺了唐中后期新《春秋》学的思想体系，确立了该学派启发后学的两个重要发展方向，即走向义理和经世的经学研究，对新《春秋》学派的形成和发展有重要贡献。

简介：《孔子诗论》中“邦风”及“夏”的诗类名称发现，解决与澄清了《诗经)研究中一些重要学术问题。《诗经》“风”类名原为“邦风”而非“国风”，说明《邦风》分类虽然参照当时的行政区划，但主要是以《风》产生区域的历史上著名地望为其命名原则的，而非尽以当时分封的诸侯国名称命名，由此可以揭开《风》中“周南”、“召南”、“王风”、“由风”等为何不出自于“国”之述，而“国”在采风过程中却起到了“统一音韵”的作用。《孔子诗论》还再次证明古时夏、雅二字互通，《大夏》主要为王室皇族所用，而《少夏》主要为贵族大夫所用。