简介：一部中国化马克思主义成长的历史，就是一部中国人民在世界历史进程中实现自我创造开辟新的境界的历史。不仅改革开放，而且全部近代以来中国历史，都不符合任何一种既定的理论，原因正是在于其独特的起始条件和在这种条件下中国人民的发奋图强和自我创造。

简介：从中国共产党的执政经验来看，重庆经验与模式是马列主义及其中国化理论的实践本地化；是中国共产党前60年的优良传统与后30年的科学发展精神的有机结合；倡导为人民服务、共同富裕的宗旨和价值观，始终保持党同人民群众的血肉联系。从中国特色社会主义五大建设来看，重庆经济建设以民生共富为导向，政治建设以民主高效为导向，文化建设以红色文化为导向，社会建设以平安和谐为导向。生态建设以森林低碳为导向。它为不断完善中国特色社会主义理论和实践，全面落实科学发展观，提供了一种案例和示范。

简介：性善论的出现并非偶然，它是早期儒家学说体系化过程的必然结果。这个过程可分为三个阶段：儒学的体系化、德行的内向化和德目的简约化，具体表现为五行说的形成，从五行说到四端说，再从四端说到性善论。

简介：发生于20世纪初期的“问题与主义”之争既有政治色彩，也有学理之耕，且应以学理讨论为主，政治论战次之。这场争辩在很大程度上促进了马克思主义的大众化。但和传统观点将之归功于政治意识决裂而推动马克思主义大众化的观点不同，本文恰恰认为，这场争辩的学理性，及其在争辩过程中表现出来的开放、自由和包容的氛围乃是马克思主义大众化的最重要原因。这一方面说明了马克思主义学说的科学性，另一方面则表明在开放的争论中，马克思主义更容易为人所接受，更容易大众化。

简介：鸦片战争代表着“中国”历史的中断，鸦片战争后“天下”为“世界”所取代，“中国”史融入了“世界”史。从这一语境中重新审视马克思主义对于中国和世界的意义，我们提出和回答四个关键问题：中国近代是谁的“近代”；“中华人民共和国”是什么性质的国家；中国特色社会主义是不是“社会主义”；科学发展观是哪种意义上的“科学”。从这里可以看到，马克思主义的“中国化”和中国的“马克思主义化”构成了中国融入“世界”的同一过程的两个侧面。

简介：推进马克思主义中国化不是因为“马克思主义基本原理无法解决中国问题”，相反，马克思主义基本原理是普遍真理，不会过时。要把马克思主义基本原理同运用这些原理分析具体问题得出的具体结论区分开来，因为马克思主义基本原理不是解决具体实际问题的现成答案的堆积。中国特色社会主义理论体系的根子是马克思主义基本原理，不要把两者对立起来，推进马克思主义中国化，首先要认真学习马克思主义经典著作，掌握马克思主义的基本原理。

简介：马克思主义中国化的理论基础是普遍性与特殊性的辩证关系。在马克思主义中国化不断推进的过程中，中国思想界与理论界在三个方面扩展了对普遍性与特殊性关系的理解：一是在普遍性与特殊性孰轻孰重的问题上，与西方传统知识观偏重普遍性不同，强调了特殊性的地位；二是在从普遍到特殊，即普遍原则的运用问题上，批判了机械（教条）的运用方式，肯定了启发式（创造性）的运用方式；三是在从特殊到普遍的问题上，弱化了类型（本质）的普遍性，强调了范例的普遍性及建构的普遍性。这三个方面的扩展。在一定程度上为马克思主义中国化扫清了理论障碍，为中国化马克思主义的进一步发展拓展了空间。

简介：2011年11月29日至30日，由中共中央编译局、光明日报社和北京大学联合主办，中央理论工程“马克思主义经典著作基本观点研究”课题组、中国马克思恩格斯研究会、中央编译局马克思主义研究部、北京大学哲学系、《马克思主义与现实》杂志社共同承办的第八届“全国马克思主义论坛”在北京大学举行。

简介：列宁在新经济政策时期提出了改变“战时共产主义”时期形成的所有制结构，允许和鼓励小私有制经济和资本主义经济存在和发展。同时，列宁为了保证苏维埃经济向社会主义方向发展，保证国民经济健康运行，提出了加强对资本主义经济的管理，发挥国营企业和合作社的引导作用。列宁新经济政策时期的“思路”对于我们在建立和完善社会主义市场经济体制过程中坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，反对搞私有化和“纯而又纯”的公有制具有重要的借鉴意义。