简介：本文从政治社会学角度解释基层社会情绪政治化的现象。文章阐述了社会成员的组成关系变化，特别是他们和公共组织的连接通道中断时产生的影响。上世纪50年代，工作单位成为遍地存在的“代理政府”，它们实际上承担着代表、应责、协调和连接的职能。但随着这一角色的收缩和广泛的社会流动发生，社会应责和协调机制式微，个体和公共的连接关系不再，越来越多的社会成员面临没有组织向自己负责的局面。在基层社会，发挥上述作用的社会机制衰退的程度，可以解释社会情绪的政治性转化。

简介：文章以“集体主义—个体主义”这一基本文化差异维度为基础，围绕文化、基因和大脑之间的关系，介绍了国内外最新研究进展。研究显示当人类执行各种文化任务时，那些为人类生存提供有力帮助的基因会被选择和保留下来；在自我表征，注意和知觉，决策、情绪和意向推断等心理状态或过程上的“集体主义—个体主义”文化差异都可追溯到脑功能的差异。研究者先后提出社会脑假设、文化—基因协同进化论、神经—文化交互作用模型等理论来解释基因、文化与大脑交互作用的现象。文章分析了当前研究中存在的问题，并对未来的研究进行了展望。

简介：陈康与刘述先半个世纪之前关于性质如何结合成个体事物的争论,对于我们今天探讨事物的个体性与同一性仍有启发意义,但是陈康的论述也存在着若干问题。他把＂许多性质如何结合成一个个体＂的问题等同于＂一个个体如何是一个个体＂的问题和个体的同一性问题,并把对象的同一性混同于自我的同一性,这使他未能提出解决事物的个体性与同一性的方案。纵观西方哲学史,无论是亚里士多德哲学、英国经验主义,还是康德式的理性主义,都在这个问题上陷入难以摆脱的困境。但是詹姆斯的思想流学说为这个问题的解决提示了一条可能的路径。

简介：本文根据埃里克森的生命周期理论，在安娜·弗洛伊德的自我防御机制、哈特曼的自我适应性和皮亚杰平衡概念的基础上，构建了自我同一性理论的山模型，并据此模型分析了个体生命周期中“自我与本我、超我”和“自我与环境”两组关系内，个体生命阶段与宗教之间呈现的关系。在儿童期，自我逐渐从本我中剥离，并强化了超我的形成。儿童的自我概念逐渐形成，儿童宗教意识的“泛灵论、目的论、拟人论”由强渐弱。青春期中，自我与环境的危机呈现，自我同一性成为最大需求。中年期，自我成熟并形成稳定的人格，对道德的渴望加剧。老年期内在心理系统的不平衡成为主要方面，老年人希望通过宗教实现自我超越。本文还对个体生命周期中人类宗教心理呈现的不同特征进行理论总结，期望对起步中的宗教心理学学科建设有所裨益。

简介：学界关于观音女性化成因的探讨文章很多,成果也非常丰富,然亦有所不足。佛陀＂相好＂之女性化这一关键因素为学界所普遍不曾提及。它不仅较早地直接影响了佛教造像的女性化,而且通过佛教造像又间接影响了人们的视觉器官。这使得菩萨形象在人们观念中越来越显现出女性化特征。随着观音菩萨在中国的广受信奉和深受膜拜,以及女性信众的增加,人们便很自然地产生了女性观音的联想。于是,人们便把佛陀＂相好＂及其实物化的佛教造像的女性化特征集中到观音身上并不断强化,最终导致了女观音的诞生。

简介：1300年前，当年的广东人六祖惠能，由于一个十分偶然的巧遇，卖柴为生的他，闻住店客人吟诵《金刚经》而佛缘生起，不远千里来到湖北黄梅五祖寺。故有所谓的“说到五祖寺，这是一个湖北佬与广州佬的故事”，引用净慧老的诗句则说得更到位：“不到黄梅开正眼，惠能犹是砍柴人。”

简介：当代中国,文化多样化呈现出主流文化、传统文化和西方文化交流互鉴的基本态势。文化多样化下的社会主义核心价值观大众化,既面对不可忽视的挑战,也面临许多难得的机遇。有效推进社会主义核心价值观大众化,应当从民生保障改善、新闻媒体宣传、传统文化熏陶、大众自觉践行等方面着手,并建立相关的机制体制,以确保社会主义核心价值观大众化常态化、制度化。

简介：要对毛泽东的一生作出客观评价,采取什么样的评价标准无疑是首要问题。而"非毛"论者在评价毛泽东时往往从既有政治立场出发,罔顾事实,采取种种不正当的方法来达到非议毛泽东。其主要手法有以下五种:一是采取当下标准不注意历史语境;二是断章取义不注重历史完整性;三是预设立场后寻找相关论据;四是虚构编造事实来肆意污蔑;五是混淆个人责任与群体责任。通过上述方法的使用,他们不顾事实真相,随意剪裁历史资料,按照其意愿进行重新组装,试图达到最终抹黑毛泽东的目的。正是他们拙劣手法的运用,使得其虚伪面目充分暴露在世人面前。

简介：军队现代化建设与意识形态天然不可分割。当前我军面临“去意识形态化”的严峻挑战，既有外部原因，需要拒腐防变，也有内部因素，自身意识形态工作有所松懈，还有来自新媒体的冲击。政治建军应坚守意识形态主阵地，务实思想阵地、筑牢精神阵地、纯洁文化阵地、占领舆论阵地，确保党从思想上、政治上牢牢掌握军队．确保加快推进我军现代化建设。

简介：引言关于马克思主义中国化的解读视角可谓是百家争鸣，其逻辑线索从实践维度可以分为革命、建设和改革不同时期，从思想维度分为毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系不同成果，亦可从领导力量（中国共产党）产生发展的维度、或从一以贯之的精髓（实事求是的思想路线）维度，又或从中国梦发生演进的维度进行线性搜索，本文试图从现代化的视角对马克思主义中国化进行梳理，证明马克思主义中国化的历史进程实则天然地为中国现代化铺平道路，现代化即是马克思主义中国化的应有内涵和隐性逻辑。因为根本意义上讲，对于中国式后发外缘性现代化国家而言，四点前提必不可少：独立的国家、有效的政权、现代的制度和合理的战略。而从马克思主义中国化来看，正是通过革命、建设改革的历史进程于这四方面给予中国现代化发展做出历史性的贡献。

简介：邓小平领导中国人民成功开创了一条符合中国国情、不同于西方国家主导的传统现代化模式的'中国式现代化'道路,这条道路是坚持社会主义现代化方向的中华民族伟大复兴之路。邓小平对我国社会主义发展阶段作出科学的历史定位,为振兴中华民族制定正确的路线方针奠定了思想理论基础;他提出的'三步走'发展战略,向世界展现了中华民族不甘落后、追赶先进的雄心壮志和脚踏实地的科学精神。'中国式现代化'道路是一条符合社会主义建设规律之路。'中国式现代化'以经济建设为逻辑起点,从经济、政治、文化'三位一体'建设,发展到经济、政治、文化、社会和生态文明'五位一体'建设,按其特有的实践逻辑依次展开,反映了重点突破与全面推进、整体性与阶段性的有机结合。'中国式现代化'也是一条合乎人类社会发展理性之路。中国梦是以人民利益为核心的价值理性,'四个全面'战略布局是社会主义现代化建设的实践理性,二者体现了'中国式现代化'合目的性和合规律性的高度统一。

简介：阅读已经成为现代人的生活方式之一,离开阅读,我们几乎无法获取必要的生活资讯。本文所说的读书,也是阅读的一种,却不同于获取生活资讯的阅读。说到读书,杨绛曾有一个比喻。她说,读书就像访友,甚至比访友更方便有效,完全不受时间、空间的限制,随时可以拜访,随时可以中断,觉得有益就多访,无益就再见。

简介：一、脚步与声音——全球化时代的文化传播全球化是一个循序渐进的过程,而不是一蹴而就的。全球化本身也处在不断的发展变化之中,经历了不同的历史阶段。第一阶段是＂政治全球化＂,时间起点可以追溯到大航海时代,之后一直延续到第二次世界大战。这一时期的主角是现代主权国家,典型关系为＂大使对大使＂（A2A,AmbassadortoAmbassador）。

简介：明末清初,基督教天主教传教士来华,带来了西方科学技术与翻译文本,伊索寓言就是在这种情况下,第一次传入中国。伊索寓言虽然是古希腊多神信仰时代产生的讽刺寓言故事,但在欧洲,用伊索寓言证道的传统,可上溯至公元前4世纪的异教的雄辩家。在圣经新约中也能够找到耶稣鼓励使用比喻的依据。伊索寓言更是中世纪圣坛上频繁使用之喻道故事,在欧洲中古流传的伊索寓言集子超过两千种。

简介：邓小平是构建毛泽东思想的积极参与者,是中国改革开放的总设计师。在文化大革命的十年浩劫之后,他坚持马克思主义毛泽东思想,拨乱反正,正本清源,继续丰富和发展中国化马克思主义美学,为迎接中国新的文艺春天,吹送东风,焕发精神,形成氛围。他继承和发扬了毛泽东思想美学的党性原则、工农兵方向、人民至上论、"洋为中用古为今用"和"百花齐放百家争鸣"方针,废止了"文艺为政治服务"的口号,正确处理了文艺与政治的关系,提出了"文艺为社会主义服务,为人民服务"的方针。他在思想文化战线上坚持"四项基本原则",注意运用实事求是的辩证方法,反对资产阶级自由化,为中国新时期社会主义文艺的繁荣和发展,进行了马克思主义美学中国化的实践和理论总结。

简介：启蒙在中国现代化中的命运问题，是一个重要而又充满争议的话题。这个问题又可以分为应然和实然两个问题：从应然的角度来讲，就是启蒙在中国的现代化过程中应该发挥什么样的作用；从实然的角度来讲，就是启蒙在中国的现代化过程中实际上发挥了什么样的作用。

简介：引言近来学界、政界以及教界纷纷提出基督教中国化议题,笔者也愿就此题发表一些想法。所谓"基督教中国化"其实并非某种新的提法,虽然此前并未明确打出此口号,但自从基督教入华以来,"中国化"的历程就一直未有间断过。从某个角度来看唐朝景教,元朝也里可温,明清天主教以及上世纪二十年代的本色教会都可视为中国化的产物。虽然如此,"基督教中国化"的提法也有与以往不同之处。许磊认为景教至明清天主教的"中国化"只表现在形式上的嫁接,并未达到"融"和

简介：儒学是积极人世的学问，每个时代的儒学都是在回应那个时代的问题，从而在观念上具有那个时代的特征，成为那个时代的学术形态。然而，一方面，现有的儒学史的叙述，例如所谓“宋明理学”研究，往往脱离了儒学的历史时代性质，成为一种纯粹的概念游戏，遮蔽了儒学的时代特征真相，有鉴于此，我们提出“重写儒学史”问题；另一方面，当代儒学面临着中国的现代化、现代性的生活方式、全球化等问题，需要建构儒学的现代化的学术形态，有鉴于此，我们提出“儒学现代化版本”问题，这是“续写儒学史”，即是另一种意义上的“重写儒学史”。

简介：作为一名较长时间了解中国的外国人,也是中国人和中国教会的一名真诚的朋友,我很愿意就"基督教中国化"的这一概念谈谈其中的几个潜在的维度。这当然对于中国教会来说它是大有希望也是满有积极意义的。按照我所理解的,"中国化"这一命题是一个丰富的理念,包含了多个不同的层面。我就此提出四方面。A.政治层面首先,"中国化"概念具有政治和社会意义的层面。的确在起初,

简介：当前治理伦理的转型,更加倡导价值理性的复归。作为基层社会基本单元的村级、乡镇、县域也要遵循这样的治理逻辑,才能实现实现社会的良序运行。村级治理是国家治理的关键一环,由汲取到服务这一村级治理逻辑变迁的过程,体现了广大农民平等公民权的回归,展现了国家与农村社会之间的互动和依赖关系。作为国家行政权力体制的末梢,伴随乡镇机构改革推进,乡镇政权的运作逻辑发生了新的变化,强制行政管理逐渐退去,多元治理模式逐步确立。作为国家力量在乡村社会的代表,县域治理伦理由动员型向回应型的转变,促使基层政府与社会关系不断完善,实现基层政府回应与民众反馈有效结合。