简介:本论文详细研究了通称为苯教的祭祀仪式。苯教这个称号已成为解释当地祭祀仪式责任和角色的统称术语。“野性”和“顺从”的概念严重影响了创造苯教这个超级范畴,它们被认为与压制动物祭祀等仪式的佛教观念和后续使命关联。在对佛教充满敌意的本土传统绘画中,淋漓尽致地体现了苯教对佛教的看法。臭名昭著的藏王朗达玛及其对苯波祭祀所谓的效忠,导致了佛教遭受迫害以及吐蕃王国的衰落。更不用说,这些历史过程不仅深刻地影响了苯教,而且后来还影响了委婉表示非佛教徒或反佛教徒的术语“苯教”的运用。尼泊尔、印度和不丹藏族文化开展的人类学研究表明,从许多方面来看,苯教是一个隐含和不明确的术语。通过对比昆波(Khumbo)、特(Te)、塔芒(Tamang)、锡金和不丹的调查结果,作者发现,各个村庄之间既存在相似,但也有颇多不同之处,村庄的宗教信仰还存在佛教的痕迹。总之,苯教这个称号常用于理解不受制于佛教和雍仲苯教结构、实际与空间影响的村庄宗教多样性。提出了一个有趣的观点,在本地不受大型、受控制庙宇或传统习俗影响方面,西藏边界地区的宗教仪式所起到的作用到底有多大。为此,可将苯教另行看作是与主流宗教划开界线的一种主张和类别。中外学者的最新研究认为,对苯教没有单一的定义,鲜少有合适的框架可以讨论特别是西藏文化圈最外缘的混杂宗教传统习俗。
简介:目的比较苯磺酸氨氯地平和苯磺酸左旋氨氯地平治疗高血压病的疗效。方法将2017年1月-2017年10月我院收治的160例高血压病患者作为研究对象,采用随机数表法分为对照组(口服苯磺酸氨氯地平)和观察组(口服苯磺酸左旋氨氯地平),每组患者30人。对比两组患者经不同方法治疗后的临床疗效情况。结果不同方案治疗后,观察组患者的总有效率(96.67%)以及不良反应发生率(3.33%)与对照组患者的总有效率(70.00%)以及不良反应发生率(30.00%)相比有显著差异,统计学上有意义(P<0.05)。结论应用苯磺酸左旋氨氯地平治疗高血压可显著提高临床疗效,且用药安全性较高,临床价值较高。
简介:摘要目的比较苯磺酸左旋氨氯地平和苯磺酸氨氯地平治疗原发性高血压的效果。方法选取2016年2月~2018年12月在我院治疗的100例原发性高血压患者,根据治疗方法的不同分为对照组和研究组,各50例。对照组予以苯磺酸氨氯地平治疗,研究组予以苯磺酸左旋氨氯地平治疗。比较两组患者的血压、心率、FMD、PAV、血浆NO、ET-1水平以及不良反应发生情况。结果两组的血压、心率比较,差异无统计学意义(P>0.05)。研究组的FMD、PAV显著高于对照组(P<0.05)。研究组的NO水平显著高于对照组(P<0.05),ET-1显著低于对照组(P<0.05)。研究组患者的不良反应发生率(14.00%)显著低于对照组(32.00%)(P<0.05)。结论苯磺酸左旋氨氯地平和苯磺酸氨氯地平在原发性高血压患者治疗中的降压效果相似,但苯磺酸左旋氨氯地平在改善患者血管内皮功能方面疗效更好,不良反应发生率低,安全有效。
简介:“类文字”,乃是介于图像和文字之间的视觉符号。它们具有一般文字的语言指涉功能,但又保持了图像性而没有完全成为语言的替代品。本文根据符号学关系论的方法确立类文字,包括两个基本原则:一是分离性原则,即如何区分图与文;二是统一性原则,即文字与图像之间亦此亦彼的中介性质。类文字的图文中介化包括两类:一是文趋图的“离心化类文字”,二是图趋文的“向心化类文字”。“类文字”概念的提出,打通了象形字与文字、文字与图像的关系,这种类文字范畴具有图像和文字双重编码特性,它极有可能成为一种独特的视觉语言,这种宝贵的视觉符号资源对美术设计、图画创作、文字研究、视觉符号理论都有重要的理论指导意义,而且,这种类文字很有可能成为视觉动漫创作中的基本语汇单位,亦有很大的实用价值。