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简介：<正>“壮”作为汉字,凝势定位为一个人类共同体的名称,肇于一九六五年。它是由“僮”转化而来的,是“僮”的同音假借字;而“僮”作为族称,源自南宋时见之载籍的“撞”。以“僮”代“撞”,就汉字而论本为会意,非袭音声,因“僮”字古今仅止toη~2一音,没有“oη~6”读者,平空赋以oη~6音,人多一如既往,不管是“僮族”还是“僮僕”,均以“toη~2”律之,从而惹生了一些不必要的误会。今以“壮”代“僮”,则免了可能出现的是非。“撞”,是南宋时书载对广西某一人类群团的称谓,元蒙明初仍一以贯之,随着它

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简介：“钟馗”在民间流传已久。“钟馗”起初为某种物具,后讹传具有辟邪之灵性,而被人借誉取为名字。后魏、北齐及周、隋间多有名钟馗者,但都没有食鬼除妖的本领。唐明皇开元年所梦武德年间的终南进士钟馗为其除妖的故事,是杜撰虚构出来的,纯为无稽之谈。民间对于钟馗的艺术虚构、文字游戏都揭示出人们在面对邪恶势力无能为力时,只好借助这个理念的英雄形象来匡扶正义、除恶助善的复杂心态,从而宣泄心中积郁,痛斥当世颓败。

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简介："麻"在上古文献中最初指意单一,指中国传统的大麻,据上下文意也可指大麻之籽实、大麻纤维所织之布--麻布.传统文献所言"五谷"、"九谷",其中之"麻"是指中国传统的"大麻".此"大麻"又称汉麻、火麻等,其植株雌雄异株.在古代,其籽实可用以榨油食用,亦可炒熟食用,在中国古代医学著作中经常出现,有一定的药用价值."脂麻"即"芝麻",其在中国种植虽早,但在汉代以后才逐渐普及,文献中最初的"麻"并不指"脂麻".

简介：<正>■钖生先生在《谈■·隨县曾侯乙墓的文字资料》一文中说。“左■徒,右■(徒)—左(?)徒疑即见于《史记》的《楚专家》《屈原列传》等篇的左徒。”在■说的基础上汤炳正先生撰有《“左徒”与“登徒”》,一文■结论是:■即升的本字.升、登二字通用无别.■徒即登徒左■徒即左徒。左徒与登徒是一个官职的两种简称。以上两说笔者均表赞成。拙文就是在此基础之上。对“■”“登”二字的本义。以民■徒,登徒的职掌所作的撰时。

简介：1812至1813年间，胡培犟著《燕寝考》一书，在辨析诸家之说的基础上详考天子以至大夫士燕寝之制，颇有创获，是古宫室研究方面的重要著作。该书考证至为详备，但稍嫌繁琐。其论说本于郑玄，对其多有回护，有时未免尊郑太过。此外，限于材料，胡氏之考据时有推论，致使其立说的可信度有所降低。

简介：走进吴观真的画展空间,我还以为是到一个古墓发掘现场。它让我的思绪一下子飞到汉代。那个时候,漆器的价值昂贵,堪比黄金,只有贵族才配得上用它们。观真选择用这样的方式展出它的作品,突出了漆艺术的历史性,营造了一个让我们欣赏漆艺术的良好氛围,这是我以前在参观漆画展览时从未有过的体验。

简介：应斯里兰卡佛教阿斯羯利派钱达南达国际佛教中心主席曼格拉长老的邀请．2004年7月24日至28日．中国佛教协会副会长兼秘书长释学诚法师率领中国佛教代表团一行五人，对斯里兰卡进行了友好访问。访问期间，中国佛教代表团与著名的斯里兰卡石窟寺——丹布拉寺的主人在那里的佛教博物馆举行了中国佛教协会赠送斯里兰卡的佛像安奉仪式。这三尊精美绝伦的释迦牟尼佛像分别代表了中国三大语系(汉传、藏传和南传)对斯里兰卡佛教的美好敬意。制作这些佛像的就是黄华宗先生创办的福建泉州鑫华雕塑工艺有限公司。为此我们特别组织一篇介绍黄华宗先生佛教造像艺术的文章以奉献于读者。

简介：18世纪中国漆器文化被广泛传播至欧洲，引领法国等欧洲国家的时尚潮流，并经历了从溢进到耦合，从体认到想象的历史展开进程。显赫的海洋议程与延伸至全球的海上丝路开通为促成这种进程提供契机，法国东印度公司商船贸易为推动中国漆器文化在法国的展开也发挥重要作用。在耦合视野下，溢出的中国漆器文化参与了法国文化的时空变化，尤其在法国宫廷刮起的“中国风”使欧洲宫廷的奢华风气迅速蔓延；同时，被溢出的漆器文化也沾溉了法国诸多文化领域，展现出一种全新的世界文化融通景观，并引发了法国人的深度阅读、体认与想象。

简介：朱彝尊《经义考》三百卷于历代经学文献考订最为详备，著录了自先秦迄至清初八千四百多种的经学著述，并且旁及著者生平里籍、著作流传等考证。《四库全书总目》卷八十五《经义考提要》评价该书：“上下二千年间，元元本本，使传经原委，一一可稽，亦可以云详赡矣。”实际上，该书对我们今天研究经学仍然具有较高的参考价值。不过，《经义考》系朱彝尊晚年撰辑之作，

简介：在刘声木《桐城文学渊源考》著录的作家中,仅录其字号而缺其名者共70人,其中55人的名讳已陆续得到考补,现又考得8位作家之名与其及相关信息：洪鲁轩、陆云九、高幼瞻、王执斋、金筤伯、何范之的名讳分别为子彬、璈、孝敭、笏、震、世模,段伯猷、朱昆采两人的名讳最有可能分别为世理、仕璨。他们多为府州县学诸生,独何世模（范之）因处在晚清废科举之时,凭借扬州何园家族实力,留学海外,最后成为中国现代金融业的先驱。福建建宁王笏（执斋）之子王光宇传承朱仕琇一系古文文脉,光绪《重纂邵武府志》专立其传,府志本传与民国《建宁县志》著录其诗文集多种,按刘声木的著述思路可以增补一家加以著录。刘声木以湖北英山的金筤伯为安徽歙县进士金式玉之子,显然失考;将朱昆采和朱仕璨作为两人,列为两个条目,其准确性也值得怀疑。

简介：桂林漆器是桂林市传统技艺类非物质文化遗产项目,该项目在当今社会发展新形势下,正确处理了非遗保护中传承与开发的关系,在生产性保护实践中作出有益尝试。漆器传承基地在生产性保护实践中由自然传承转变为了社会传承模式,并成功地将桂林漆器打造成了本地文化品牌。桂林漆器所处的广西是个多民族聚居地,有着丰富的民族元素,其装饰图案纹样可分为几何纹、植物纹、动物纹、人物纹,将广西各民族元素融入漆器的保护性开发中,丰富了漆器的文化内涵,为相关行业提供参考。

简介：木汁为饰万文千华——南京博物院藏漆器撷要顾顾征祥ＴｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｉｎｔｒｏｄｕｃｅｓａｌｔｈｅｌａｃｑｕｅｒｗａｒｅｓｉｎｔｈｅｃｏｌｅｃｔｉｏｎｏｆＮａｎｊｉｎｇＭｕｓｅｕｍ，ｗｈｉｃｈｆａｌｓｉｎｔｏｔｈｒｅｅｐａｒｔｓｉｎｔｉｍｅ：ｆｒ...

简介：摘要：汉代漆器云纹蕴含着丰富的中华文化底蕴，它以独特的意象特征、色彩特征和形态特征体现了中华民族传统文化的无穷魅力。本文将运用分解重构的设计法则，对汉代漆器云纹进行再设计，让汉代漆器云纹图案以新的形式出现在人们的视野中，从而满足现代人们对传统文化的精神需求与情感共鸣，实现传统文化与现代设计的有机融合。大漆茶则《云归处》的设计，不仅赋予了大漆茶则独特的文化内涵，同时也实现了汉代漆器云纹在现代的锐变重生。

简介：孔夫子周游列国。一日，来到燕国。进城门没多久，一少年拦住马车说：“我叫项橐（tuo）,听说孔老先生很有学问，特拦路求教。“孔夫子笑着说：”小孩儿，你遇到什么难题啦？”

简介：“姜凯晨，76分!”老师的话犹如晴天霹雳，我简直不敢相信自己的耳朵，要知道成绩一向优秀的我，从来没有考过这样的分数。