简介：苍南县4万hm2生态公益林每年有机物质生产价值192×106元;CO2固定价值按造林成本35×106元,按碳税计166×106元;O2释放按造林成本计35×106元,按工业影子价格计40×106元;每年吸收养分价值2.22×106元;减少土壤侵蚀价值2.81×108元,水源涵养效益48×106元;对环境污染的净化作用价值218×106元.合计每年生态经济价值8.11亿元～9.47亿元.

简介：2007年，我很荣幸地成为了深圳市公安局森林分局龙岗派出所的一名森林公安民警，成为了让自己心中热血沸腾、焕发激情的人民警察。来到派出所的第一天，忙碌的身影、急促的脚步、喧闹的人声缭绕在办公大楼中，我深深地被眼前的情景给吸引了。我深切地感受到在派出所里涌动着一股强劲的力量。

简介：简要介绍了黑龙江省方正林业局高保护价值森林的特征及分布地域,其中包括松花江沿岸高保护价值森林、自然保护区高保护价值森林、母树林和风景林等高保护价值森林.

简介：根据海南省白沙县2010年森林资源二类调查报告数据,通过生物量与蓄积量间回归方程推算主要森林类型的生物量和碳贮量,分析不同林龄结构的碳密度,并估算主要森林类型经济价值.结果表明:白沙县主要森林类型的总碳贮量为513.514万t,碳汇总经济价值为616217万元,其中阔叶混交林的碳汇能力最强,其次是橡胶树；人工林面积大于天然林,但碳贮量与天然林相差不大,天然林和人工林的平均碳密度高于我国的平均水平；不同龄组碳密度排序是:过熟林＞成熟林＞近熟林＞中龄林＞幼龄林,而中龄级的碳贮量最多,幼龄林最少.

简介：建设坏境友好型社会应珍惜绿色价值，搞好城市绿化，大力推进城市绿色生态住宅区建设。本文在城市绿化和居民住宅区绿地建设，居住室内环境质量和室内无害化装饰材料的采用及屋顶自然光源的利用等三个方面，对建设绿色生态住宅区有关问题进行初步探讨。

简介：人和自然之间的关系是人类实践活动的认识论维度,注重人类怎样认识自然规律进而改变自然界,它是人和人之间关系形成的基础,具有发生学的意义;而人和人之间的关系是人类实践活动的本体论维度,它决定了人与自然之间关系的开展形式、程度及未来的发展方向。人和自然之间的关系始终与人和人之间的关系彼此交织,这二者共同促进了人类文明史的不断进步。马克思恩格斯基于唯物史观的基本原则,透过辩证思维来把握人和自然之间的共生关系,为我们透察当代中国生态问题的特性寻觅了一条切实可行的道路。

简介：达尔文从人工育种的考察中提出了＂人工选择＂的概念,引申出＂自然选择＂的概念,并由此提出以自然选择为核心的物种进化论。他还吸取了英国经济学、社会学、伦理学和哲学的一些观点。这表明自然奥秘也深藏在社会之中,社会科学对自然科学研究也有启迪作用。

简介：明清江南私家园林叠石文化达到了中国古典园林叠石文化的最高境界,是中国古典园林文化的精髓。思想派“士人”在叠石意境层面,通过著作、绘画创作来注重文人画意、文人画理和文人画境;技术派“匠人”在叠石实践层面取法山水画,不断提高自身叠石技巧。思想派“士人”与技术派“匠人”有机结合,创造了独树一帜的江南私家园林叠石文化。“士匠结合”不断发展,形成专业化、系统化的队伍,在一定程度上体现了类似现代设计团队的职能。

简介：在经济发展和经济利益驱动的社会里,当面临经济利益追求与环境保护冲突时,理性的环境伦理能否战胜经济利益的疯狂追求？英国环境问题学者KayMilton认为,在环境保护问题上,不仅需要理性（Rationali-ty,）同时也不能忽视情感（Emotion）。她对环境保护中情感重要性的理解展示了环境保护的另一种视野,对推动环境保护运动有着重要的积极意义。

简介：从道德的角度调整人与自然环境的关系,必须确定环境伦理的基本原则.环境伦理原则的构建应以生态科学揭示的人类在自然生态系统中的"公共利益"作为其现实基础和客观依据.持续生存作为环境伦理的基本原则,反映了对人与自然生存关系的新认识.人与自然的和谐共存、倡导代际公平、实行代内平等是持续生存原则的基本要求.

简介：林业是农业综合开发的重要组成部分。文章论述农业综合开发的目标与重点,林业开发的现状分析,林业开发存在的问题以及加强林业开发的主要措施。

简介：随着西方资本主义社会生态危机的加剧，西方社会对启蒙运动以来形成的人类中心主义生态秩序价值观进行了深刻反思，对在生态问题上要不要和怎样“以人为本”的问题展开了激烈的论辩。作为生态学马克思主义的重要代表人物，戴维·佩珀通过对马克思主义生态思想的诠释和科学方法的运用，对人类中心主义进行了全新的阐释，形成了以人为本的生态秩序价值观。科学认识和评价戴维·佩珀人类中心主义生态秩序价值观，对发展马克思主义“以人为本”生态价值理念和对当代中国的生态文明建设具有重要意义。

简介：文章分析了梧桐、凤凰、女皇3者的生态历史文化象征与浸润相融情况,指出梧桐蕴涵的女皇武则天历史文化的复合象征意义及其生态价值。从神学看,梧桐栖凤意象是借助于梧桐表现出来的神话传说;凤与龙并行,凤代表杰出女性,女皇武则天为凤凰化身,而作为神鸟的凤凰专栖于作为神树的梧桐树,梧桐象征女皇的龙生凤身。从佛学看,梧桐之所以具有中国佛教圣树意象是因为其与菩提树有许多相似之处,梧桐在历史上适应了当地气候,历代在佛教寺庙广泛种植因而代替了菩提树;凤凰也是佛鸟,女皇武则天为弥勒佛转世,梧桐象征着女皇佛身。从森林文化看,历代园林种植及诗文创作借助梧桐表现出具有主观情意的审美文化:梧桐的爱情喻象象征女皇武则天的人性情感;梧桐的孤高意象象征我国历史上唯一的女皇帝王身;梧桐叶落秋至象征武则天去帝称后;桐凤高洁与梧桐的凄苦、悲伤等丰富的审美文化意蕴女皇武则天1300多年来被人评说。同时,桐凤意象亦有其深刻的生态价值:在人的精神观念中,梧桐栖凤象征着人类的和谐文明以及对美好生活的殷切希望。加深森林文化方面的女皇文化研究,以桐凤为喻,可打造森林文化创意园区,创建森林文化城市。

简介：今天年1季度国内生产总值同比增长6．7％，在世界范围内仍然名列前茅。需求特别是投资连续回升。1季度，良好开局为全年发展奠定了重要基础。

简介：介绍了戴云山国家级自然保护区资源现状,从自然环境、生物资源的多样性、生态系统的典型性、科普教育、科学及经济社会等方面分析其保护价值,并阐明了加快戴云山国家级自然保护区建设的重要意义.

简介：庄子思想中蕴含着深刻的生态智慧,其思想动因最初是为了超越时代的恶。要超越时代的恶,人道应以天道为据,自然无为。为此庄子提出了证道的境界——“天人合一、至乐无乐”,这是庄子生态智慧的核心思想。“自然”是理解它的关键,审美是其特色。在庄子的生态智慧中,他展示了一种不断追求境界超越的生存格调和人与自然亲和的生活方式。

简介：呼伦贝尔的大兴安岭林区是众多北方少数民族的摇篮，繁衍生息着诸多古老民族，其中鄂温克、鄂伦春、达斡尔族被呼伦贝尔人称为“三少民族”。三少民族在森林环境中，以特有的生产、生活方式创造了丰富的森林文化。其中的思想、行为层面上的文化内容，具有鲜明的自然保护意味和深刻的环境伦理学意义，而其崇尚、敬爱、回报自然的传统思想尤为突出和重要。本文对三少民族共有的自然崇拜及自然观做了阐述，并简要分析了这一文化现象的客观作用。

简介：文章论述我省常绿阔叶林遭受严重破坏的现状与后果,并提出有针对性的保护与发展的主要对策。

简介：农业经济学在发展过程中，有逐渐分解为许多分支学科的趋势。供给侧结构性改革下农业经济学已逐渐分解为农场管理学、农业生产经济学、农产运销学、农业金融学、土地经济学、农工商联合企业管理学、农业政策学等更加专门的学科。农业经济改革必须考虑这些因素。要深化农业经济改革，激发农村发展新动能；夯实农业经济发展基础，补齐农业农村短板。

简介：郭象的玄学体系熔传统儒家的伦常与庄子的自然之道于一炉。以“独化论”为根基，以“性、命”说为连接，塑造出“游外冥内”的圣人人格，并以“名教即自然”为其理论归宿，倡导人们安守本分，追求性分内的逍遥自得。整个学说富于思辨性。