简介：天地间万物存在的惟一根据就在于其“自性”,“自性”只能是“自生”的,“自生”就是“独化”。而独化论推广到人生境界上,就是要达到泯除差别的无言无意之域的混沌境界,即玄冥之境。

简介：郭象的本体论是由独有论、自性论、独化论、相因论和玄冥论构成的完整的个体主义哲学体系,具有令人惊叹的思想原创性、彻底性和逻辑严谨性.这是儒释道本体论哲学之外的一种新的本体论.

简介：文章从文献解读入手,诠释郭象《庄子注》中＂心＂的概念,并通过郭象哲学体系里＂圣人＂、冥＂、＂迹＂、＂所以迹＂等范畴,抽绎其理论对＂圣人＂的＂无心＂这一品质的勾勒,彰显郭象哲学＂内圣外王＂的旨归。

简介：<正>郭象字子玄,生于魏嘉平四年(公元252年),卒于晋永嘉六年(公元312年),是西晋时期重要的玄学家之一。他的《庄子注》,相传是在向秀注的基础上“述而广之”而成的,代表了魏晋时期玄学思想发展的一个新的阶段,曾在我国哲学思想史上产生过深远的影响。据《晋书·向秀传》上说,郭象《庄子注》一出,“儒墨之迹见鄙,道家之言遂盛焉”。但对郭象《庄子注》中的独化论哲学思想如何评价,研究者却有截然不同的看法。有的认为,他同当时的裴頠一样,都是唯物主义的“崇有”论者;有的则认为,他的思想同王弼、何晏相似,都是唯心主义的“贵无”论者。笔者认为:郭象的独化论哲学思想,既不是“崇有”论,也不是“贵无”论,而是对“有”、“无”两派基

简介：做为魏晋玄学的集大成者，玄学思潮在郭象那里得到了系统的总结。他将前代思想家关于名教和自然的论争进行了综合，并以“性分”和“迹”、“所以迹”等概念和范畴沟通“自然”与“名教”的关系，使二者在更高的层次上实现了和谐与统一。

简介：　　陈荣捷曾说过：“（郭象）的主要概念不再是《庄子》中的道,而是‘自然＇.事物自然地存在和转化,没有其他的实在或力量使其如此.天不是自然背后的东西,只是一个名称而已.事物的存在和转化依乎理,而每个事物都有自己的理.所以每个事物是自足的,不需要一个全能的、原初的实在来组织或治理它们,像在王弼的注本中那样.……王弼强调一,郭象强调多.对王弼来说,理超越事物,郭认为理内在于事物”.今天在理解两位伟大的玄学家王弼和郭象关于＂理＂的讨论时,这个论断仍然很有启发性.

简介：夫物有自然,自然之理,自然之理

简介：夫物有自然,自然之理,自然之理

简介：东晋王羲之早期的隐逸是身在庙堂、心在山林,魏晋南北朝郭象的《庄子注》主旨是"夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中"。郭象庙堂和山林的结合终究只是哲学体系上的理论结合,现实中难以实现。王羲之自誓文之后远离庙堂彻底归隐。王羲之的隐逸,不仅有郭象玄学的理论背景,而且有江熙、沈居士、孙绰等众多人参与其中的整个社会上层关于玄学山林和庙堂关系大讨论的背景。

简介：郭象的政治哲学不是由理想状态出发对现实政治进行的规范性劝诫,而是基于其性分论的形而上学对统治的正当性进行的辩护。统治者决断的依据不在是非而在于自然,出于自然的行为就其本质而言仍然符合无为的要求。郭象以此为统治者政治统治的合法性提供了辩护。

简介：郭象的《庄子注》继承和发展了庄子的学说,认为万物皆自生、自性,强调万物存在的合理性.他的这种学说严重影响了西晋社会既出世又入世的社会风气,实为西晋士人现实行为的理论依据.

简介：受制于时代和认识的关系，庄子虽然对自身思想的实践性问题有所关注，但还未能圆满地解决这一问题。郭象继承庄子，深入地探索了庄学的实践性。首先，郭象以“性分”思想为基础，解决了《庄子》思想的内在矛盾。其次，郭象通过“自生”、“独化”建立其哲学体系，改造魏晋玄学的本体论，调和“自然”与“名教”的关系，使魏晋玄学成为具有实践性的学说体系。

简介："独化论"是郭象玄学思想的个性特征,一般认为成玄英也是这一论点的赞同与继承者.实际上,成玄英与郭象对"独化"的认识是有根本区别的,郭象是崇有派玄学家,否认"道"的存在与功用是其宗旨,他的"独化"指的是万事万物的一种生化动态过程;成玄英是道教学者,崇"无"、崇"道"是其根本信仰,他心目中的"独化"指的是一种境界、一种力量,也可以说是"道"的功用与化身.

简介：郭象三十三卷本《庄子注》前有篇三百九十九字的序文，即题为“河南郭象子玄撰”的《庄子序》。自郭象《庄子注》北宋刻印行世後，该序的作者一直没有争议。1978年9月王利器先生在《哲学研究》发表论文《(庄子序)的真伪问题》，认为该序不是出自郭象之手，其依据是北宋真宗时开雕郭象《庄子注》时，曾经就《庄子序》作者问题引发的一场争论。此事记载仅见《宋会要辑稿》第五十五册《崇儒四。勘书》，如下：

简介：从汤用彤先生的《魏晋玄学论稿》开始，魏晋玄学在本体论上的突破，业已成为中国哲学史研究的通识。在“魏晋玄学流别略论”一文中，汤用彤先生有这样一段经典的论述：“魏晋之玄学则不然。已不复拘拘于宇宙运行之外用，进而论天地万物之本体。汉代寓天道于物理。

简介：郭象的玄学体系熔传统儒家的伦常与庄子的自然之道于一炉。以“独化论”为根基，以“性、命”说为连接，塑造出“游外冥内”的圣人人格，并以“名教即自然”为其理论归宿，倡导人们安守本分，追求性分内的逍遥自得。整个学说富于思辨性。

简介：牟宗三先生将道家思想中言说道体或境界的独特方式＂正言若反＂称为＂诡辞为用＂,即辩证的诡辞,其作用在于不将所说内容予以实体化和对象化加以固定,而是从作用上活泼泼地展现出来。这一方法首先见于牟先生所揭示的《庄子》对于《老子》之道的发展中,其次则体现在向秀、郭象对《庄子》的注解中,同时也是牟先生用以诠释向秀、郭象注庄的方法论。

简介：文化大境,文化至境,无一不是在轴心时代中国文化宗师庄子的引导下

简介：郭象(252～312)及其无数追随者曲解妄注《庄子》,由于郭象删改《庄子》原文,今传《庄子》的郭注也不完全是郭象原文

简介：《庄子序》强调的是“内圣外王”也即为“王”的资格问题，而《庄子注》则强调的是万物的性分问题。“内圣外王”所以与《庄子注》相矛盾，并不在于“内圣”的提法不正确，而在于它与《庄子注》的侧重点以及主体精神不一致。“内圣外王”带有以道匡君，甚至以道自任的意思，而“各有性分”则更多地强调的是各守其分、欲不出位。二者在思想上差别如此之大，说它们同出一人之手显然是不可思议的。郭象的“独化论”所以在当时缺乏回应，最根本的原因也正在于此。