简介：2008年10月24日，萧克在风和日丽的宁静中到达了人生的终点。从枪林弹雨中走出来的萧克的一生，是波澜壮阔的一生，是惊涛骇浪的一生。本期特发《萧克与西方传教士》、《“大树将军”萧克》，以缅怀萧克的不朽功绩。

简介：洪仁Gan与西方传教士的关系在某种程度上反映了太平天国的文化取向，作为拜上帝教的最初信徒和作为太平天国后期第二号领袖人物的洪仁Gan对西方传教士的关系是不大相同的。洪仁Gan与西方传教士的关系是太平天国外交关系的晴雨表。拜上帝教与正统基督教的争论和矛盾既是文化方面的冲突，更是政治方面的抗衡。

简介：中国近代，西方传教士把办学作为其贯穿始终的传教士方式，而这种传教士方式也对中国近代社会产生了深远的影响。文章梳理了近代西方传教士在华办学历程，据其发展程度和特点可以分为四个发展阶段。进而分析了其对近代中国社会深远影响，首先是冲击了中国传统教育思想和制度，其次加快了中国教育现代化地进程，并且对中国产生了一定的宗教导向。认为其有着重要的积极意义。

简介：<正>近代安徽,是西方教会势力渗透较严重的地区之一。据清末冯煦所编《皖政辑要》的粗略统计,光绪三十四年(1908年),全省共有大小教堂约五百所,其中最多的宣城一县竟达三十七所,连僻处大别山区的霍山县,也有十一所之多,在皖境活动的传教团体,除天主教耶稣会和基督教(新教)内地会这两个主要组织外,尚有圣公会、宣道会,公信会,来复会和美以美会等,传教士主要来自英、法、美、德、意、西诸国。西方传教士的大肆活动,给安徽近代政治、经济、文化的发展以深刻的影响:一方面,加速这样一个内地省份的半殖民地化;另一方面,又激起以近代反教会斗争为内容的人民反

简介：中国学术界将国外汉学(中国学)纳入自己的学术视野,作为其研究的对象,有两种做法：一是取其知识论上的成果,促进本土学术的发展,例如,史学界在敦煌研究上对法国汉学家伯希和成果的汲取；语言学界对瑞典汉学家高本汉成果的吸收。第二种是对汉学家研究方法论的学习,以变更

简介：马礼逊的《西游地球闻见略说》对于中文的现代变革来说，代表了一种划分层次的逐层思维，以及在叙述时逻辑论证上的逐层推进，体现了一种现代理性的思维方式；米怜的《张远两友相论》是中文第一部对话体小说，它改变了中国白话章回小说的结构，开创了一种新型的中文小说文体；郭士立的书信体小说，把西方的书信和中国的尺牍相结合，用西方书信体的内容，加上中国尺牍的包装，在中文小说形式上是一个重大的突破。

简介：在西方,不晚於十三世紀時出現了機械鐘,這項發明從意大利北方逐漸傳播到歐洲其它地區。最早進入東方諸國的傳教士為了使東方君主能夠支持基督教信仰的傳播,帶來了集中西方優秀工藝的機械鐘錶。盡管機械鐘錶的傳入原祇是外國人為了被東方君主們接受的一種極為重要的手段,但它對東方人新型計時觀念的形成也起了一定的作用。歐洲的機械鐘錶最早傳入東方的日本,是1549年。在進入日本四十二年后,第一隻機械鐘纔傳入中國。當時,意大利的傳教士們正在

简介：本文论述了近代以来西方传教士在中国开办图书馆,传播西方图书馆学思想,带来了杜威法,实行开架借阅,开放共享等读者服务工作的新观念。虽然西方传教士的上述活动具有鲜明的殖民主义色彩,但在近代半殖民地、半封建社会的特殊历史条件下,起到了启蒙与示范作用,对中国近代图书馆的产生和发展具有重要影响,促进了古代藏书楼向近代图书馆的转变。

简介：在充分利用中文、法文档案的基础上,考证出共有15位巴黎外方传教士赴盐井传教。全面考察传教士活动不应仅限于教案事件。圣伯尔纳铎会取代巴黎外方传教会在盐井的传教工作并非是该地天主教本土化和去殖民化的开端。

简介：1988年7月,中国军事科学院院长原中国工农红军二、六军团负责人肖克致函盘县特区党史办,查询一个曾在长征中与红六军团生活了18个月的外国传教士勃沙特离开红军后回到盘县的情况。据国民党盘县政府民国廿六年(1937年)档案记载:阿尔弗雷德·勃沙特(RUdoIfAIfredBOSShardtPiaget)又名簿已复礼,男48岁,瑞士国籍,英国传教士。其妻簿羡万美,46岁,双方持国际教会护照来中国传教而进入盘县。他们的传教地区还包括东南亚等国家。

简介：清代末期,大量西方传教士进入西南彝族地区传教,这些传教士多是受西方殖民主义者派遣,为帝国主义的侵略服务,但也有部分传教士在传教的过程中,深入彝族群众内部,与彝族人民共同生活,学习彝族语言文字,了解彝族风俗习惯,研究彝族历史文化,在彝族地区创立学校、兴办教育,客观上对彝族社会发展有一定积极意义。

简介：晚清时期,西方传教士对福建教育与考试给予诸多关注。他们对福建学校教育体制和教育具体实践场景、科举考试制度和科场的细节以及教育与考试存在的弊端等进行记述与认识。基于这些认识,传教士们着力兴办教会学校和引入西式教育,并鼓吹基督教文明,为福建地方教育带来变革气象。

简介：苏格兰人顾福安（RobertCunningham）是内地会派遣到华西边疆的基督教传教士,他20世纪初长期活动在打箭炉及周边地区。顾福安在传教的同时,积极投身到对康藏文明的考察和研究之中,在《华西边疆研究学会杂志》、《华西教会新闻》这两份英文杂志上发表了大量的学术论文。顾福安的研究从多个角度展示了康区的自然环境和社会生活面貌,为当时的西方世界了解康藏社会起到了桥梁和媒介的作用,迄今仍有重要的学术参考价值。

简介：19世纪40年代曾有两个传教士到过西藏，但坐席未暖即被逐出。此事，教会中文史书上鲜有提及，有的外文史书则言之甚详。

简介：

简介：<正>抗日战争时期,有相当一批传教士活跃在敌占区和后方。据统计,到1945年抗日战争结束之前,在华的天主教传教士总数大约是600人,基督教传教士大约1000人。还有一批主要以华北和东北为活动据点的东正教传教士。在中华民族为生存而斗争的这一特殊历史时期,传教士从事了一些什么活动,有什么影响?国内学术界对此还没有认真地加以研究。本文拟就此作一考察。

简介：19世纪上半叶，法国巴黎外方传教会的传教士为到达拉萨使西藏的民众皈依天主教，成为首批进驻汉藏边缘滇西北一带的西方人。1854年，罗勒拿（CharlesRenou）以“汉商”的名义，在紧邻云南北部边境的西藏察瓦龙境内的崩卡谷地主持传道，对当地社会产生了很大影响。本文着重讨论了当地民众对法国传教士及新宗教的反应，揭示了滇西北边地复杂的族群关系、地方政治、经济和宗教形势。

简介：<正>洪秀全领导的太平天国革命,有个显著特点,它借用西方基督教的教义,结合当时中国的社会现实,创立了“拜上帝会”,作为动员和组织农民参加起义的工具。因“拜上帝会”的教义与形式,与西方基督教表面上有某些共同之处,便引起了欧美资产阶级政府,特别是传教士的极大注意。多数法国和俄国在华传教土视“拜上帝会”为“异端”,始终仇视这次革命。而多数英国和美国在华传教士在一段时期,则对“拜上帝会”抱有幻想,有的英美传教士曾称道过太平天国比清王朝进步。然而当他们的幻想破灭后,就与法俄传教士一道,竭力反对太平天国。本文试就西方在华传教士敌视太平天国革命的原因及其破坏太平天国革命的活动,作个概述。这对于深入揭露西方列强与清政府相勾结,镇压太平天国革命的反动本质,是有意义的。

简介：说人的本质或人性是自由、心智与创造,并不是说人性本,人的本质或人性在于其自由、心智和创造性

简介：在近代中美关系史上。传教士是一支很重要的力量，他们在两国的相互交往中起了重要的作用120世纪初美国政府实施对华退款兴学计划，传教士起了重要的推动作用，很多学者对此过程都有论述。但对于传教士为何要极力促成退款用于兴学则鲜有人提。传教士极力促成退款用于兴学，除了因为它符合美国的长远利益外，它也符合美国传教士在华办学的利益。美国人的天赋使命观是其思想基础，借教育之舟载福音之道的宗教理想是其内在动力，摆脱在华教育的困境是其现实动因，