简介：１９４８年，开封解放那一年，民生凋蔽，人民贫穷、饥饿，度日艰难，我来到开封南关红洋楼打更。当别人都进入梦乡的时候，我敲着锣，咣！咣！咣！在寒风中巡索前进。解放战争的胜利，新中国的成立，彻底改变了我人生的轨迹和命运。那一年我回到故乡──开封市郊汪屯村，...

简介：

简介：基督教与伊斯兰教有许多相似之处。两者都是中东地区萌发的一神宗教,在历史上有同根。它们的经典,即《圣经》和《古兰经》,描述的＂造物主＂是同一位,虽然在理论上有些差异。在基督徒和穆斯林的生活当中,这唯一的＂造物主＂值得他们付出一切。深入地认识他是信徒的目标,因此他的名称,和其所代表的品格,也非常重要。此论文通过不同的民族语言词汇来分析中国基督教徒和伊斯兰教徒对其＂造物主＂的认识。

简介：<正>在1237-1242年的灾难性岁月中,笼罩欧洲东部的死亡、恐怖的阴影使基督教世界确信了一个事实,即凶猛的“鞑靼人”并非是可以信赖、并与之联合去毁灭穆斯林的长老约翰的臣民。事实上,蒙古人以同样的凶猛,暴风雨般地打击了穆斯林与基督教徒。随着遭受入侵的惊恐在拔都的军队撤回到伏尔加河之后的逐渐平定,欧洲才获得机会重新审视、考虑采取

简介：哈代的宗教观是极其复杂矛盾的，一方面他是一个虔诚的基督教徒，宣扬了博爱、原罪、救赎等基督教义，另一方面他又是一个极端叛逆的异教徒，深受古希腊古罗马文化、进化向善论等异教思想的影响，猛烈地批判了基督宗教，塑造了一个个异教徒，通过他们的悲剧生活控诉了教会的陈腐和基督教思想对人性的压抑。

简介：2002年4月18B上午7：40，晋江市安海镇黄墩菜市场上演了一幕警民与持刀歹徒浴血搏斗的惊险场面，两名见义勇为的群众被歹徒刺伤，其中伤势严重的是基督教徒陈庆国。当时，一小偷在作案被发现，撒腿就跑。陈庆国听到呼口1声，和周围群众纷纷加入抓贼的队伍。追入一个胡同时，歹徒突然拔出20厘米长的匕首转身朝追在前面的陈庆国腹部刺了一刀。

简介：基督教问世已有2000年的历史。还在100多年前恩格斯就针对基督教的发展史指出它“成了第一个可行的世界宗教”(《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》。如今基督教拥有教徒约20亿，遍布全世界，已发展成世界第一大宗教。面对宗教的社会影响日益凸显，要了解当今世界必须了解宗教的情况下，我们不能不对基督教要有所了解。江泽民同志曾希望党内的同志能学一点宗教的常识，读一读马列有关宗教问题的论著。

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简介：无论在艾青的诗中还是在他的人格中,都能看到《圣经》——基督教对他的深刻影响。不仅《一个拿撒勒人的死》《病监》《马槽》《播种者》《火把》等诗直接与《圣经》或基督教有关,就是作为他诗歌主体精神的对苦难的敏感、对光明的追求乃至对祖国的热爱等无不与基督教意识相对应,而他那种献身时代

简介：郑振铎(1898-1958)，字警民，又字铎民，常用笔名有西谛、郭源新等。祖籍福建长乐，出生于浙江温州，是著名的作家、藏书家和社会活动家。郑振铎在青年和中年时期，与基督教会所属机构有着一段历史渊源，与一些信奉基督教的朋友们也有着密切的来往。

简介：中国基督教是目前世界基督教会中普世化——多宗派联合最为超前的教会,因为曾经有着七十几个宗派的教会放弃了原有宗派的界限与宗派结构间的差异,联合成为今天"后宗派"的中国基督教。可以说中国教会"后宗派"模式相对于现今普世教会合作运动致力于"求同存异"模式更加超前,因为在这一模式之中,宗派之间的差异和宗派的结构或隐或显仍然存在,却并非分开的;在上帝的道与圣礼中的崇拜中使得信仰的合一成为外在、可见的。在20世纪50年代,在中国大陆的教会由于政治的压力而放弃了宗派。因为当时时局的变化是非常迅速又强烈的,故而来不及发展与形成中国基督教会后宗派身份的神学基础。就这一点而言中国基督教的教会结构也是复杂而脆弱的。即便中国教会后宗派的模式对世界基督教是一重要的贡献,也迫切需要神学的强化,从而拥有更加成熟的教会论,因为中国教会是正在走向合一的教会。本文认为正在呈现出来的后宗派主义如果与圣餐团契教会论——目前最具活力、占主导位置的普世基督教合一模式结合起来,将有利于中国教会的巩固与发展。有一基本的共识,即教会的标志就是上帝纯正的道被宣讲、圣礼(洗礼与圣餐礼)得以正确施行。基督教会最基本的信仰生活,那就是在一起崇拜,上帝的道的宣讲和圣餐中领受耶稣基督的宝血与身体,如此才使得团契成为现实。只要基督教在这一点能够达至共识,信仰的多样性处境化表述可以有很大的自由。在联合崇拜中,中国基督徒可以在研究圣经、早期教会一些教会论上分歧观点的基础之上,借此形成某些共同的神学表述。也许编写一本后宗派的教义问答,可以作为最基本阐述和教导共同信仰的依据。希望合宜的圣餐礼的认识能够在中国教会中不断得到提升,这也将强化中国教会作为真正普世�

简介：本课题旨在探讨中庸与基督教的关联,尤其是通过它们的对话说明中国传统文化中的中庸合乎理性和德性的思想与基督教圣经观点的交融,并阐明基督教神学中国化的必要性和可行性。一、中庸的源流和合理思想为了廓清几种容易混淆的概念,必须事先说明在此所讲的中国传统文化中的整体

简介：尼采在《反基督》一书中对基督教进行了猛烈抨击，其间还夹杂着对康德哲学的尖刻批判。从深层心理学的视角出发，尼采集中批判了支撑基督教会的三大理念“信、望、爱”，认为它们是教会精明算计的产物。基督教的“信”与“真”无关，且是对知识和真理的抑制；基督教的“望”树立起一个“彼岸”世界，使“现实”虚无化，弱化了受苦受难者的生命意志；基督教的“邻人之爱”因掩盖自爱而沦为“怜悯”和“同情”。从尼采对基督教会的“世俗性”的批判来看，尼采心目中或许并没有完全排斥基督教，而是有一个更“神性的”基督教和更“神性的”上帝的位置，后者偏重于《旧约》上帝的形象。这一点与尼采意志哲学的主旨一致，无疑增加了尼采与基督教关系问题的复杂性。

简介：当下民众信仰面临着某种程度的危机,并正在重构之中。农村女基督徒的宗教实践与世俗的＂过日子＂紧密相连,她们选择信仰基督教始于实用主义,但在信教后会融入情感主义。若要科学化、理性化地引导农民信仰的变革,当从文化持有者内部的视角,了解农民＂过日子＂面临的世俗苦恼与精神困境,正视当下民众面临的信仰危机,引导农民从＂俗世互助＂走向＂圣灵救赎＂,促使民众信仰合理重构。

简介：中国传统文化是有多条河流的,但是,作光作盐的基督期望和传福音的大使命,都要求所有基督徒必须采取一种积极入世的人生观,故而佛道的整体出世性倾向就不足以令基督徒过多亲近。而发源于上古一直未曾中断的数千年儒学具有中国文化的最高代表性,具有积极入世的精神倾向,存在着大量可以和基督信仰相呼应的具有普世价值的宝贵文化内涵。'基督教儒家化'这个概念不是外在形式上或体制上的耶儒混合,而只可能是精神层面文化层面的批判性比较和批判性融合。'基督教儒家化'决不是基督教被儒家化掉而是耶儒两家在批判性的对话和融合的基础上在追求真理的大方向上的共同更新。对于耶儒两家它是双向批判,最后凝结的一定是两家的精华而非糟粕。以'基督教儒家化'为精神方向的基督教中国化,特别是神学思想的中国化,其存在和展开的最根本理由就在于西方传统主流神学内部具有严重问题。追求'内圣外王'的中国儒家传统文化资源可以启发性地帮助解决基督教中国化所面临的很多神学思想难题。'基督教儒家化'对于基督徒而言最主要的内涵就是借助于儒学的真理性文化内涵来追求基督真理、解读基督真理、传播基督真理。这不仅包含'怎么传'的问题,也包含'传什么'的问题。'基督教儒家化'的关注点并非是复古好古的回头看,而是指向现实和未来的传福音事业,尤其是神学思想上的'纠偏'。

简介：基督教，英文为Christianity，公元一世纪源于巴勒斯坦，包括天主教、正教、新教及一些小的教派。《圣经》是基督教的经典。早期的《圣经》包括《圣经旧约》、《圣经后典》和《圣经新约》。1520年后，基督教分为基督教新教和天主教。新教的《圣经》只包括《圣经旧约》和《新约》，天主教《圣经》除此之外，还包括《后典》。《圣经》的前一部分为希伯来文，后一部分为希腊文。及至公元5世纪才有了统一的拉丁文译本。16世纪宗教改革运动前后，《圣经》在欧洲逐渐被译成各国文字。

简介：即基督教作为一种信仰之言的规定性内含什么,即历史上的耶稣的灵生、爱道、受死与信仰的基督的复活、升天、再来、审判言述基督教的内涵,基督教艺术的边界内容提要本文从基督教神学的基督论的七个方面

简介：信仰上帝之言成为了肉身的耶稣和耶稣的肉身成为了被传言的基督,上帝让历史的肉身的耶稣从死里复活为信仰的肉身变现的基督,即历史上的耶稣的灵生、爱道、受死与信仰的基督的复活、升天、再来、审判言述基督教的内涵

简介：作为中华民族大家庭中的一员，客家人越来越受到专家学者的关注，他们的历史、文化、社会、宗教等问题成为研究的对象。本文试通过考察近代基督教在客家地区的传播，探讨基督教对客家社会所产生的影响。

简介：　　东正教在北京设堂是1685年（康熙二十四年）,这标志着北京基督教教堂建筑开始从中国传统样式向折衷主义,北京基督教教堂建筑在经历了18世纪从中国传统样式转