简介：人对动物的态度大致有三:一、以人为中心、主宰,为满足自己的私欲,不惜滥杀,以至动物大量灭绝;二、提倡保护动物,因为动物可以为人类服务;三、把动物作为朋友,承认它们和人一样是地球的主人。大家看了本栏目的几篇文章,对动物的态度会是哪一种呢?

简介：很幸运，这四十多年来，我能够一直研习道教。在剑桥时，我曾追随著名的李约瑟博士进修。而在中国，我有幸能与许多高道和老师们一起共事，并参访了从泰山到青城山等重要宫观，其中也包括问道白云观和楼观台。道教教给了我一个非常重要的真理，它很简单，却具有革命性。

简介：当代许多国家和地区正兴起素食主义潮流，人们开始认识到素食对于缓解生态环境恶化趋势的价值；当代西方动物保护思想和素食观念相对于传统佛教素食观而言具有自身的思想内涵和理论特性；当代佛教应在继承传统素食思想的同时，适应时代发展的需要，吸收融合西方动物保护和环境保护观念，拓展自身的思想内涵，积极推行素食。

简介：韩国天主教会正义与和平委员会为了在国民，特别是基督信徒中充分树立环保意识、维护天主创造的大自然、保护环境，特别推出了“环保福传”。

简介：在浩如烟海的佛经中,我们随处可见关于山川大地、日月星辰、奇花异树、走兽飞禽、琴箫梵呗、细雨和风等种种美景妙境的描写,由此可见佛教对美好环境的向往与重视。佛教徒善于在内心“造境”,造清净之境;佛教徒也善于造心外清净之境。此为内外同一的不二法门。“因果”规律是佛教的核心思想。佛教徒可以从“因”预知其果;佛教徒也可以从“果”推知其因。今日地球环境日趋恶化,就是人类所种恶因所致。佛教徒对虫蚁鸟兽,从不加害,视之“平等众生”。这是佛教慈悲思想的具体体现。在佛教徒的眼中,雪山飞瀑、残荷败柳,无一不是“无情说法”而赋予她们深邃的哲学思辨。

简介：王丽心居士：法师，听说近日赵朴初居士写便函给您，谈到了“节水”的话题，就此，我们想请您谈谈其经过，以及节约用水和修行的关系。

简介：佛教史上曾有过“空有之争”。笔者认为，如果站在空有对待的立场上，那无论说空说有，都有所偏；如果站在离言说、绝对待的立场看，那么无论说空还是说有，都是方便。湛如法师在赵州柏林禅寺第六届生活禅夏令营中曾作《楞伽经》讲座，他的《浅谈（楞伽经)——讲座提纲》对“空有之争”有如是解说：“胜义有”与“毕竟空”之争：殊不知如来藏转成本来净相，便更名为真如。

简介：这个文件很好。但未提及宗教研究。对世界三大宗教（耶稣教、回教、佛教），至今影响着广大人口，我们却没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。《现代佛学》不是由马克思主义者领导的，文章的水平也很低。其他刊物上，用历史唯物主义的观点写的文章也很少，例如任继愈发表的几篇谈佛学的文章，已如凤毛麟角。谈耶稣教、回教的没有见过。

简介：随着党的十三大精神的贯彻,党政职能逐步分开,一些原来由党委承担的民族、宗教事务工作,将转由政府机构更多地管理。由于改革开放的深化和发展,政府系统中涉及到的民族、宗教事务也将愈来愈多地从爱国统一战线的角度涌现出来,而处理这类问题的法律依据,除了《民族区域自治法》外,对于宗教方面

简介：“寺产官营”是元代寺院经济研究中的重要问题。早在30年代，就有学者注意，但未能深入探究；及至80年代，又有学者注意到这一问题，但分析亦多对误。我们认为，“寺产官营”是元代国家经营佛教的产物，“寺产官营”的范围仅限于官寺，“寺产官营”的产生与元代的岁赐制度、官田制度及官手业制度密切相关。对“寺产官营”问题的研究，有助于我们区分元代的官方佛教和民间佛教的界限，有助于我们理解元代“国家经费、三分为申，增居其二”的说法及元代寺院僧尼是否享有免赋役特权的争论。元代的宗教政策及寺院经济的性质也将得到整体的认识。

简介：本文认为，全球化时代的到来，也伴随以国家之间贫富分化的日益加剧，生态危机的日益凸显。今天，人类面临着全球性种种问题的共同挑战，而今日人类社会的应对，每每无益于问题的解决，反而加重其严重性，作为宗教徒，只有真正回到宗教的伟大教导，以不同宗教所教诲的共同智慧为“黄金法则”，处理国与国之间，宗教与宗教之间，文明与文明之间的关系，才能走出困境，缔造一个人类美好的共同家园。

简介：民族和宗教问题是当今世界的一个热门话题，也是一个十分复杂、十分敏感的问题。新中国建立以来，我们党把马克思主义基本原理与我国民族和宗教的实际情况相结合，形成了一整套正确的观点和政策，积累了许多宝贵的经验，取得了巨大的成绩。同时应当看到，国际国内都出现了一些新的情况，我国的民族、宗教工作也面临着一些新

简介：

简介：诵经是道人的日常功课之一。有许多信众问笔者关于诵经的问题，常见的有：诵经是怎么回事？为什么要诵经？诵经有哪些规矩？诵经一定要配乐吗？诵经的禁忌都有哪些？就信众关心的这些问题，下文试做解答。

简介：“利巴”,意思是空头盈余,高额利息。伊斯兰教初期,禁止“利巴”系专对阿拉伯蒙昧时期遗留并风行的高利贷而言。“利巴”的形式大致有:1.甲向乙购物,双方言明限期付款,到期甲却不能付,则协商延缓支付,但要比原货款增加数额,其增加部分即是“利巴”。2.债主与借贷者立字协议,贷款有一定期限,并商定利率,按月计息,偿期一到,借贷者应将本利一并还清。借贷者如不能按期归还,则要将所欠本利悉数转为新的本

简介：世界市场的扩大和深化．交通、信息网络化的形成和发展，加速了全球化特别是经济全球化的进程，它是现代生产力发展的必然结果。全球化不是一种选择而是一种现实，一种客观趋势。

简介：一、引论印度的初期寺院称为僧伽蓝（samgharama），是僧侣们居住的空间，兼有园林的职能。现代的寺院功能，不能只是考虑作为修行和居住，传统的僧侣生活方式或者寺院的职能应当随着社会的变化而变化。

简介：在我国，由于历史传统和现实的原因，真正意义上的宗教徒(如正式受洗的天主教、基督教徒)在人口中的比例并不高，但民间信仰的善男信女在民间的分布可以说是汪洋大海。就这部分群众而言，其信仰心理、信仰习惯、信仰感情与法定宗教的教徒没有什么根本区别。从“大宗教”的角度看，我国无疑是一个“宗教大国”，我们必须正视这个现实。

简介：在近代中国外交史以及基督教传教史上，以法国为首的西方列强在华的保教权是一个十分重要的问题。近代中国的历次教案与保教权有着密不可分的联系。中国天主教和基督教内部本地化进程的迟缓与保教权也有一定的关联。由于保教权将教会置于近代西方殖民主义政治的构架之内，因此，中国社会各阶层以及教会内部各类人士对保教权也有过不同的理解和看法。

简介：本文认为：（一）盂兰盆会是印度佛教原有的仪式，远源于婆罗门教的“祖灵祭”，近源于原始佛教以来的“腊佛”，非汉邦所新创；（二）现存文献不足以证明《盂兰盆经》为伪经，反而证明它可能是真经；（三）汉地流行腊佛仪式或盂兰盆会时间约始于５世纪初，保守地说也应在南朝萧齐初年，旧说该仪式始于梁大同四年（５３８）是错误的；（四）唐代以前的文学文本也真实、生动地反映了盂兰金会在汉地流布的时间和范围，并且透露出当时世俗奉行该仪式的情况。