简介：本文主要探讨皮尔斯符号学中的“传播”这一概念。皮尔斯把符号定义为从对象到解释项之形式传播的媒介。为此,他在其独创的亚像似符理论中具体分析了“形式”这一概念,并仔细说明了发源于对象,且复杂程度逐渐递增的三种具体形式。这三种形式存在于所有的符号中,且不受符号再现过程中之技术因素的影响。但若要完全理解这些概念,则必须回到1908年皮尔斯晚期符号学理论中。

简介：话语标记＂我去＂是说话人对不寻常刺激做出的言语反应,在言语交际中有四种使用模式,主要有话轮转接和指示说话人态度两种功能。它在表达＂意外、惊讶＂的基础上,还可以表达＂愤怒、厌恶＂＂嘲讽、不屑＂和＂赞叹＂等情感。其话语标记话的原因主要包括：＂去＂意义的虚化、相同结构中类似语义吸收和委婉化表达的需要。

简介：我们去一个地方旅游，不仅仅是玩乐，还要慢慢的去了解当地的历史人文、风土人情。每一个省市，都有自己独特的风采和标志，你有留意过吗？

简介：妈妈是逗号，整天唠唠叨叨没完没了。爸爸是冒号，发号施令威风得不得了。我是省略号，说话有点结巴总是惹人笑。

简介：符号分析开辟了网络冲突性公共话语研究的新视角。本文首先从哲学根基、分析路径、理论支点三个层面廓清了这一研究主题的逻辑前设和基本理论架构，认为符号冲突研究路径的形成受到建构主义范式转向、哲学的语言学分析转向、微观权力观转向的深刻影响，并从中汲取丰富的理论资源。接着本文结合具体实例，阐释了网络冲突性符号如何通过接合实践进行权力的表征运作：以符号能指一所指的任意关系为逻辑前提，经由聚合（联想）关系建构新的意义体系，运用符号的多层意指实践进行意识形态再生产。文章进一步指出，“抵抗”与“对话”是符号冲突两种重要的话语功能：网民通过建构“替代性话语空间”，形成有别于主导性意识形态的符号体系，体现公民意识的不断觉醒；但同时，也借此传达对话与协商的意图，背后是促进社会改良的积极愿景，体现以语言交往的主体间性为特征的互联网的对话精神——后者往往为当前许多研究所忽视。

简介：哲学史上著名的“是”与“应当是”的“休谟法则”,一直未能在元伦理学层面得到很好的解决。直觉主义、情感主义最后都陷入了主体哲学的困境。若把“休谟法则”中的事实/价值二分法的问题转换成符号学中的符号/价值的问题,将有助于解决这个困境。本文分别从结构主义符号学、实用主义符号学角度展开对这个问题的讨论。

简介：网络表情符号随着互联网的发展和各种聊天工具的出现越来越盛行,它的产生及发展弥补了语言表达上的某种缺失现象,假设互动式的交流都通过文字来进行,那么就会有种不尽如意的效果。所以网络表情符号在网络传播中成为了一种重要的网络辅助手段,对于网络交际意义重大。本文将以网络表情符号为研究对象,运用符号学的相关理论分析网络表情符号这一新的非语言形式,对网络表情符号语言进行符号学解析,并探讨网络表情符号与语言符号之间的区别。希望能促进读者对网络表情符号的认识。

简介：意义问题，是分析哲学、现象学、符号学共同的核心问题，要建立一个哲学符号学的意义理论，就必须辨清它与分析哲学和现象学可能重叠，意见却不一样的地方。要完成这个复杂任务，不是一篇短文就能解决。本文只是提示：如果我们返回皮尔斯提出的符号现象学，就有可能找出一条独特的哲学符号学意义理论之路。为此，本文不得不简明地分辨皮尔斯与胡塞尔在符号与意义关系问题上的不同见解。

简介：文章认为,“当”“然”于东汉时期开始共现,表示“应当/应该＋这样”的意思。经过“有命题意义的表达〉动词副词[成词：伴有其他用法]〉句子副词〉话语标记”的语法化过程,至民国时期发展为话语标记。“当然”类话语标记是先经历词汇化,成词后再语法化为话语标记的。

简介：通城方言的名词性标记“者1”是名词词缀，附着在别的成分后面，构成“X者”式名词；“者2”是结构助词，附着在别的结构后面，构成名词性“X者”结构；“者1”还可以构成“[[X·N缀]·者]”式双词缀名词。名词性标记“者”具有构词性和构形性，有自指或转指功能。“者1”有词汇附加义，表示小称或爱称。“者”与普通话词缀“者、子、儿”有异同。

简介：填运算符号，既考我们的脑力，又考我们的运算能力，是很常见的数学游戏。

简介：山与水渭河从渭源县发源后,经过千折百回的行走,进入天水。渭河在进入天水之前,并没有表现出滋养地和文化母性的特征。她经历了灌溉大地、给贫穷的西部以生存的呵护后,在天水,突然觉得自己有了丰富的经历。这种丰富多彩的经历,从新阳镇开始,还有新阳一衣带水的三阳川。渭河把自己的文化特征进行了一次释放——三新阳,不是官方语言定位的行政区域,

简介：卡西尔符号形式哲学将西方传统哲学研究的范围扩大到了单一的理性范围之外,将人文研究纳入了哲学研究的范围。人、符号、文化是理解卡西尔符号形式哲学的三个重要维度,卡西尔用“人是符号的动物”取代了“人是理性的动物”。文化符号是功能、形式和意义,人的本性体现在创造文化符号的过程中,只有在创造文化符号的过程中人才能获得真正的自由,文化的核心是自由。语言、神话、宗教、艺术、诗歌、历史、科学都是人类文化的重要组成部分,所有的文化符号共同构建了人类精神的理想家园。

简介：网络表情符号是当今网络文化的微缩体现,理解表情符号就是理解网络文化。而要理解网络表情,首先需要理解网络表情符号和被表达内容之间的关系,即网络表情符号（再现体）和对象之间的联结方式。现有研究从网络表情的发展脉络出发,从能指层面上处理网络表情的形态变化,这种方式未能触及表情符号和对象之间的关联。本文首先界定了网络表情的定义,并回顾了网络表情符号能指分类,然后从皮尔斯三分法分析网络表情符号和对象之间的关系,进而提出了网络表情符号联结世界的三种方式。在处理了表情符号和对象之间关系后,指出了网络表情解码的全新途径。

简介：时体,即表示事件或动作行为在发展过程中所处的时间和所在的位置。汉译佛经广义时体标记包括动词前时间副词、与时体标记相关的情态语法语素,以及与时体用法相关的句末语气词。支谦是三国时期著名的佛经翻译家,翻译了大量佛教经典,为佛教在中国的传播做出了杰出贡献。基于此,本文全面考察了支谦译经时体标记的使用情况,发现其表示时体的标记主要有四类:时间副词、形成中的动态助词、情态动词和语气助词。一、时间副词

简介：在图像阐释中，部分喻指整体，而嵌于其中的提喻关系，则使阐释与符号的问题归于一处。符号对于作品的整体解读，可以通过指涉另一个整体的文本作品而向观者传达，这种情形决定了解读模式的话语性。

简介：本文提出了一种全新的符号学理论模式——“活动符号学”。该模式以皮尔斯的三元符号学理论以及维果斯基的文化历史心理学理论为基础,试图去探究生活事件语境下的符号解释过程,以及位于该过程中的人类主体问题。该模式认为解释过程是一种典型的以符号为媒介的解释活动,或者更具体地说,是一种思想活动;因此该模式主要从人类解释心灵的角度来观察符号互动以及人类主体之间的对话。而人的解释活动又建立在生活事件之上,因此这一模式还将有助于我们很好地去理解符号—心灵—文化—社群之间的相互关系。

简介：一次函数y=kx+b(k≠0)的图象是一条直线,而这条直线的位置又由k与b的符号来决定,那么k与b的符号是如何来决定一次函数的图象位置的呢?(1)当k>0,b>0时,y随x的增大而增大,图象在第一、二、三象限内,如图1;(2)当k>0,b<0时,y随x的增大而增大,图象在第一、三、四象限内,如图2;(3)当k<0,b>0时,y随x的增大而减小,图象在第一、二、四象限内,如图3;

简介：我有一个问题，为什么要用一个“＋”来表示两个数的和用一个“-”表示两个数的差，用“×”表示两个数的乘积…这些都是谁规定的？当然是数学家们规定的了。那是不是我也可以自己规定？

简介：