简介：本文补充考证了明清时期直隶所属州县4位回族进士的生平、事迹及其家世，重点提供了他们为回族的根据，以为进一步深入研究的线索。

简介：本文补考了明清时期云南、山东所属州县6位回族进士的生平、事迹及其家世，重点提供了他们为回族的根据，以为进一步深入研究的线索。

简介：本文考证了明清时期福建所属州县7位进士的生平、事迹及其家世，重点提供了他们为回族的根据，以为进一步深入研究的线索。

简介：四川隆昌回族杨氏一门，为国家立功，为社会立德，业绩显赫，其中尤以杨光瓒最具代表性。杨光瓒从隆昌这个小县城走出来，成为清末民初四川士大夫阶层的重要一员。杨光瓒曾长期在政府为官，政绩突出，同时也为四川回族教育文化事业的发展作出过诸多贡献。

简介：殿试，又称廷试或御试，是我国古代科举考试的最高等级，是中国封建王朝通过科举制度选拔人才的一个重要环节，由皇帝亲自主持，在金殿举行。应考者只有通过殿试才能成为进士。殿试试卷是中国封建帝王选拔高级人才的重要凭证，自科举制度发端以来，历代殿试原卷在内阁填榜后，都要保存在内阁大库，由于普通人难得一见而充满了诸多传说和神秘色彩。

简介：

简介：甘州。古称张掖，历史上既是国都、省会、都司之地，又是郡、州、镇、卫、府、县、专区和地区治所。其辖域范围、隶属关系，屡有变化，情况复杂，自古以来就是一个物华天宝、人杰地灵的地方。自汉开辟河西四郡以来．这里文化传承不辍，大兴读书之风。比如：匈奴休屠王的太子金日碑，在汉室忠于武帝成为西汉名臣：开发河西颇有作为的张掖属国都尉窦融;

简介：

简介：人教版《中国古代史》第76页有一插图（上图）。这是文宗开成五年（840年）冯湮等题名暨宣宗大中二年（848年）孔温质等雁塔题名拓片。拓片上印有“冯湮前进士胡口前进士褚承裕前进士张卫口前进士陈嘏前进士口复前进士裴思开成五年五月二十日同登”。对于拓片上“前进士”三个字，有人在学习中可能会产生疑问，何谓“前进士”？

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简介：进士甲第，包含了两个方面的内容：一是每举录取进士根据成绩高低，分成若干甲，二是朝廷按照分甲高低，分别赐与进士及第、进士出身、同进士出身等资格，以此作为授官大小的依据。“甲”，有时又称“科”或“等”，因此分甲与分等、分科为同一涵义。

简介：北宋进士的质量是个颇为复杂的问题,因为北宋有让人牵挂的苏东坡,有勤奋执著的欧阳修,有为后人留下了《资治通鉴》的司马光。如果细数还有不少值得后人纪念的人物。但只要读《宋史》尤其是金人南下攻打北宋京城的那段历史,就会使人掩卷长叹:甚矣,北宋进士的质量之差。

简介：本文考察了晚唐进士文化中一个特殊的现象,透过＂麻衣＂一词的意义迁转,似可见微知著地窥得晚唐进士文化风貌的变化。

简介：明、清时期,科举考试是文人学士入仕的唯一进身之阶,因此,它受到了极大的重视。科举考试共分四级:一是县试。即考秀才,经县试合格者,可到县、州、府学里读书,通常称为秀才,也称黉门秀士或生员。二是乡试。又叫省试,是考举人,每三年一届,一般在省会对秀才进行考试,考取者称为举人,别称孝廉。

简介：位于河源市和平县下车镇兴隆村“中心围”门前。由进士徐廷芳建于清乾隆七年（1742）。为四柱三间三楼式石牌坊。有四抱鼓石夹护立柱。正楼檐下灰塑卷枝花纹，坊额竖刻“恩荣”二字。

简介：“三言二拍”中的科举考试和现实社会的科举考试，在形式与内容上是相差不大的。冯、凌二人在“三言二拍”中所表露的对科举取士的态度，和现实社会中的科举，同样有相通之处。表现在：一、个人才华高低是中进士与否的决定条件之一；二、科举制不断完善的同时，科举考试有规律可寻；三、积德行善者中进士；四、科名前定。冯、凌二人将对科举取士的态度融入拟话本中，对科举取士制度进行肯定的同时，也表达了他们对科举制的担忧，同时还对士子进行了劝诫。研究“三言二拍”，对研究明代社会的科举制具有重要参考价值。

简介：<正>回族文学评论家杨继国的评论集《回族文学与回族文化》一书,列入宁夏大学回族文学研究所编辑的系列回族文学研究丛书《回族文学论丛》第3辑,将由宁夏人民出版社出版。这部评论集收入杨继国近年来撰写,发表的学术论文18篇,20余万字。全书内容翔实,

简介：《明清进士题名碑录索引》是一部常用工具书,问世以来一直得到学界的好评,但书中存在不少错误之处。现从人名、籍贯、甲次、补缺和漏载等方面,对该书所载部分明代江西进士进行考证,并对其错误的源头进行梳理。

简介：回族文学与回族的民族心理赵慧无论从哪一种意义上说，一个民族的文学都是该民族的自觉，是该民族精神生活的花朵和果实。回族文学自然也不例外。自回回民族开始形成，其文学便同步于历史的进程。而回族文学的发展必然是以自己本民族的鲜明特色为根基的。回回民族的心理素...

简介：青海回族是中国回族的重要组成部分，也是青海五个世居少数民族之一。近代是青海回族发展的重要阶段，有关的回族碑记，对探索近代青海回族历史与社会状况、伊斯兰教在近代青海的发展，具有不可忽视的价值。