简介：程序法在内部有着四个向度的张力，分别是交往向度张力、认知向度张力、空间向度张力和时间向度张力。这四个向度张力的存在，使得程序法各项制度的功能失灵，进而又减损了司法权威，导致司法解纷的目的落空。但是这四个向度的张力乃是程序法天生的不可避免的内在张力，实际上也是程序法和程序法理论发展变迁的动力源泉，因此不可能在一般意义上得到彻底消解。比较现实的选择是在个案审理过程中，就所遭遇到的具体的张力逐个消解。而消解个案审理过程中出现的具体的张力的路径，乃是程序法中自带的程序性商谈机制。为保障程序性商谈机制顺利运行，又须在制度上确保程序参与者之商谈行为符合言语行为有效性要件的要求。就民事诉讼而言，目前较为重要的是进一步强化对妨碍民事诉讼行为的惩戒。

简介：该文通过对休谟的“想象”概念的含义、特征和功能等三个方面的分析，论述了他的想象学说的内在张力及其深刻意图——对长期以来极力贬低想象的西方理性主义提出尖锐的批判。

简介：本文将维特根斯坦放置于西方文化的大传统中,考察其思想的内在张力。雅典与耶路撒冷间的现代之争,在维特根斯坦身上有生动而极富张力的体现。为醒目计,笔者提出两个维特根斯坦的区分,即犹太人维特根斯坦和哲学家维特根斯坦。深入考察发现,两个维特根斯坦之间,有冲突亦有互动。逻辑与罪之紧张关系,构成了维特根斯坦思想之内在张力的两极,尽管到了后来,这一冲突有所缓和,但这并不意味着张力的消失。

简介：社会发展总是存在各种张力现象,共享发展过程同样具有其内在的张力。共享发展包括全民共享、全面共享、共建共享以及渐进共享四个方面,分别存在功利与道义、整体与局部、权利与义务、公平与效率间的内在张力。适度的张力既有利于遵循社会规律推进＂发展＂,又符合伦理价值目标而实现＂共享＂,使得＂共享＂与＂发展＂相得益彰、相互促进。发挥张力的积极效应、降低或避免其消极效必须对其进行合理的调适。合理调适需遵循客观性、动态性、适度性、人本性等基本原则。

简介：摘要：近年来，学者对社会主义核心价值的内涵、意义、培育、传播等进行深入探讨，但对社会主义核心价值观内在张力的研究略显薄弱。对社会主义核心价值观内在张力的研究，旨在探析其内部张力的具体表现、形成因素及应对策略，从而增强社会主义核心价值观内在张力的正向作用。基于此，本篇文章对社会主义核心价值观的内在张力进行研究，以供参考。

简介：我刊“特稿”一栏自本期开始将陆续发表刘喜录先生关于巴金《随想录》研究的系列文章，由于刘先生写的“《随想录》研究之一”《当代人类生存危机的总体意象》已于《齐齐哈尔师范学院学报》1997年第3期上发表，“之二”《灵魂的自救与被救》已于我刊《巴金研究》1999年第3-4期上发表，“之三”《控诉与忏悔：两难抉择中的心路历程》已于《齐齐哈尔社会科学》1997年第2期上发表，我刊便将其“之四”至“之七”部分予以登载，读者若想了解作者刘先生的情况，以及他对《随想录》阅读兴趣缘起，研究动因的情况，作者的自述或许能帮助解答。

简介：学界对法治文化的研究总体上延续了结构主义的进路,这一进路不需要追问和回答法治文化作为一个独立的概念有无内在张力的问题。但对这个问题的回答其实非常必要。面对这个问题,解构法治的苏力进路以及解构文化的新法家进路都失败了,一个更能被证立的理解是将法治文化界定为政治概念。作为政治概念的法治文化,它的基本含义是指党和政府向全体国民作出了一个将法治融入我们的生活方式和价值观念的承诺。基于此,法治文化概念必然预设了政治合法性的再认识命题、法治实现的可能性命题以及法治建设的文化生成路径命题。

简介：由于理论与实践的相互需要和相互制约，由于理论与实践各有其性质、特点和要求且具有异质性，由于马克思主义理论与中国社会实践各有其性质、特点和要求且具有间距性，由于马克思主义中国化理论与马克思主义中国化实践各有其性质、特点和要求且具有不同步性，以马克思主义理论与中国社会实践有机结合为基本原则和中心内容的马克思主义中国化的实践方式必然形成其内在张力并具有不同的表现形式。大体而言．马克思主义中国化实践方式的内在张力主要包括异质性张力、间距性张力和不同步性张力。马克思主义中国化实践方式的内在张力是中国共产党人不断反思理论与实践的关系及其历史性变化的重要动力，是马克思主义中国化事业不断自我反思、自我更新的重要动力，是批判和克服教条主义、经验主义的重要方法。

简介：我对南通教育的看法,可以用一个时髦的主题词来描述,有很深的“体验”。这种体验就像十几年来与南通人交往给我留下的一种印象和感受,既有一种显而易见的智慧,也有一种显而易见的神秘。当我说是一种“体验”时,意味着我无法也无须保持一种超然的、客观的、中立的彻底态度,尽管我会非常努力地剔除个人感情色彩。

简介：共和主义是美国宪法的原旨，渊源于罗马共和国的混合政体是美国宪法共和主义的内核所在。混合政体的智慧、美德、自由三要素之间存在一种必然的内在张力。公民美德是维持三者间均衡的关键。公民美德的脆弱性导致共和国命运的飘摇不定。美国宪法共和主义以更强的制度偏好控制公民美德的衰败，激发公民美德的生长，从而更好地维持了混合政体的均衡与共和政体的稳定。

简介：朱熹对人物之性的同异问题采用了双重视角,从单言理而不杂气的视角来看,人物之性无别,其实质规定是仁义礼智之理;从理气不离的视角来看,人物之性有异,而其异源自气而不是理。这种复杂的视角导致了将《中庸》首章的＂性—道—教＂纲领的主体指向了人与物。而船山坚持认为,性、道、教三者是专言人而不及物的,人物同原而异理,故而人性、物性之别无间于理与气,这种区别是在所有相关层面上的。朱熹致力于仁义礼智五常之性的普遍化论证,将仁义礼智在形气世界中的显现视为人的不容回避、不能推诿的责任,而船山则在人文世界的建构方面思考人之所以为人的特性。

简介：平等是现代性的核心价值之一，资本主义推进了平等的同时也产生了新的不平等。通过分析这其中的内在矛盾，马克思揭示了现代性与平等之间的张力及其机制，发现它根源于资本主义的结构性矛盾。社会主义旨在为实现更高层次的平等创造理念和制度平台，而实践中的弯路则让人们反思什么是社会主义。一个基本视角是立足于对人的理解，以平等看待社会主义。

简介：西方法学的传统是一脉相承的,然而构设西方法学的基础的许多概念常常是近乎矛盾的,而恰恰是这些矛盾概念之间的张力和调和为我们展示出西方法学发展的脉络和主线。在一定程度上讲,这些冲突概念的均衡是西方政治文明的精神实质,它们的冲突亦构成了它的内在矛盾,这些矛盾又进一步同国家与社会、人民主权与人权、积极自由与消极自由等诸多矛盾联系在一起,塑造了西方政治文明的基本样式。

简介：儒家的德性观向来是以自我身心的道德修养为核心的为己之学。德作为“实得”，强调的是唯有主体才能够承担起道德价值，而完全靠自我的修养则易使本真德性旁落。王船山强调知德之难言，即揭露出这一问题。他通过“德”“化”关系从天道向人道的价值转化，阐发个体性和普遍性统一于德的本质内容。在他看来，圣人存神忘迹于天下，不同于道家式的无为，即在于圣人敦仁而逐渐进入仁熟盛德的境界，由此而可以推扩、建构仁之流行感通的人文世界，是内在整体地参与“化”的作用中而自成其“德”，是一仁之体显其大用。德落实到人文化成即是德之无私性和笃实性，德的独知、自成则坚守了儒家为己的成德准则。

简介：从韦伯构建社会理论的内在逻辑"规则-权力-行动"的分析框架上来看,其所设计的以高效率运行为目标的经典科层制模型蕴含着三大基本假设:即完全理性假设、一元制权力支配假设和中立人行动假设。无论从科层制模型的内在逻辑上来分析,还是从哥伦比亚学派和法国组织社会学学派翔实的实证研究上来探讨,科层制理论所蕴含的基本假设内含着三大张力:(1)理性规则的刚性与行动的自主性之间的张力;(2)正式权力的僵化性与行动的策略性之间的张力;(3)单一行动与多元行动之间的张力。这三大张力在现实的科层组织运行中形成了三大"削平机制",实现了科层组织的动态平衡与持续发展,从而一方面祛除了科层制"理性神话"之魅,一方面破灭了极端批判者"科层制消亡论"的谶言。中国作为"官僚制的故乡",西方的理论分析和实证研究为我们认识、理解并发展"中国式科层制模式"提供了基础与参照。

简介：新批评派理论家阿伦·泰特在《诗的张力》一文中指出:"诗的意义,全在于诗的张力;诗的张力,就是我们在诗中所能找到一切外延力和内涵力的完整有机体。"诗是这样,散文诗也是这样。菲华诗人云鹤的《墙》,就是一首运用张力十分成功的作品。

简介：2006年汽车内饰创意设计大会在伦敦码头区．（Docklands）召开，这是一个正在经历急剧变化、有着深厚历史沉淀的地方，非常适合于讨论未来汽车设计行业为什么需要变化以及如何变化等问题。APC报道。

简介：<正>让我们把好莱坞影业公司的巨头撒姆耳·高尔文拍摄“成功影片”的信条作为一个简单的参照,来开始我们对本课题的思考,请看其中的几条——“1.别人拍的影片要忘掉。2.一定要聘请第一流的编剧写剧本。……5.一定要聘请最好的导演将剧本搬上银幕。……7.亲自掌握全面的工作,最重要的是如果出了问题,就由自己承担责任。”这个号称世界上最大的独立制片人的波兰犹太人后裔,并没有什么文化教育的底子,11

简介：女友问男友说:'你觉得我长得怎么样?'男友看了看女友,笑着说:'发自内心的漂亮.'女友一脸娇羞地捂脸说:'讨厌.'这时,男友幽幽地补了一句:'只是表面上一点都看不出来。'

简介：现在的女子，对于服装的要求越来越多了。每年都有流行色，如果你还穿着去年的流行色，那就是落伍，就是老土，就是搁浅在时代潮流沙滩上的孤独苦蚌。