简介：土族民间的信仰十分复杂，除主要的藏传佛教外，还有萨满教、苯教、道教等，这些信仰相互交融在一起，表现出多种与其他民族、地区不同的信仰特点。本文主要通过对土族民族文化背景以及民间信仰的阐述，研究其相关仪式音乐，进一步探讨其文化特色。

简介：【摘要】安多藏区的‘文昌神信仰，是藏传佛教文化圈中比较独特的道教文化个案。文章依据笔者田野调查获取的第一手材料，对安多藏区文昌神信仰的四种宗教仪式进行了描述，并试图运用人类学的相关理论进行简单分析。认为这些仪式是多种宗教文化整合的产物，是展示和延续传统文化的表现手段。形成了人与文昌神之间的互惠关系。

简介：丧葬仪式不仅仅是一项宗教活动,更是区域社会中特定时间民间文化的集中表现。它之所以繁衍于少数民族聚居的村寨,是因其在丧葬中满足着百姓的信仰需要。本文力图通过对普米族丧葬仪式的研究以探寻仪式音乐植根于民间信仰的精神之源,阐释"民间信仰—仪式行为——仪式音声"所带来的原始宗教在民间信仰中的文化空间和传承。

简介：在不同的文化背景下,司法仪式在法制中所处的位置和表现方式是不同的,而不同的司法仪式又强化了其背后的法律文化.在西方的传统的社会里,宗教与法律具有天然的亲缘关系,因此司法仪式具有宗教般的神圣色彩,这种文化是培育现代法治的沃土.中国传统社会对司法仪式极端轻视,而既有的司法仪式又过多地蕴含着军事化的色彩和革命主义的情节,这都强化了背后的法律工具主义的文化.培养现代法律信仰主义文化则应先从重视司法仪式开始.

简介：淮河流域地域广阔,民俗多样,其中有许多各具特色的传统仪式,仪式音乐则是各类传统仪式中重要的组成部分。近年来旅游经济的冲击和文化环境保护意识的缺乏,使很多仪式音乐及其文化濒临消失。因此对它们进行广泛系统的研究刻不容缓。只有研究深入了,彻底了,才能有效的进行保护与传承。就前期调查来看,学术界对于淮河流域仪式音乐的研究多偏重搜集和探讨音乐本体的问题,较少从仪式音乐、仪式行为和信仰文化的角度进行,更缺乏系统性的比较研究。文章对淮河流域代表性区域皖北地区中保存较完整的庙会、婚礼、祭祀等传统仪式中的仪式音乐进行系统整理,并以此为基础,从信仰体系和社会文化角度切入,分析仪式音乐、信仰、仪式间的互动关系及音声环境。

简介：自魏晋南北朝以来，佛教和道教都在不约而同地对自己的宗教仪轨进行整理。到隋唐五代时期，这些仪轨已经以一种相当成熟与规范化的面目运用于各自的宗教活动中，同时也被普遍应用于民间的信仰活动中。过去仪式相对简单、粗陋的民间信仰活动出现了程式化的趋势。民间信仰在吸收、整合了佛道仪轨后，以一种十分复杂的面貌出现，深刻地影响着宋明以后民众的诸类信仰活动。

简介：博爱县北石涧村李氏家族对丧葬仪式，自古至今备加重视。在北石涧村的丧葬仪式中，佛、道并没有截然分开，而是呈现出互相沟通、互相融合的趋势，表现出佛、道兼具、合二为一的特点。丧葬仪式中的音声与整个仪式过程紧密相联，实现着生者、亡魂、神灵之间的对话，同时也沟通着生者之间的交流和亲友、邻里之间的和睦之情。通过对北石涧村丧葬仪式的实地考察，对信仰、仪式和音声进行重新阐述，以揭示其丧葬仪式符号所体现的象征意义。

简介：举香祭拜,几乎为汉人宗教信仰的特色。香于汉唐之时由西域与南洋传入中国,逐渐在原有的佛教用香文化之上,发展出中国文化中独特的＂香火＂观念与象征。香灰与香炉也成为神圣的结晶与器物而受信徒珍惜与膜拜。台湾民间庙宇流行前往老庙或大庙谒祖进香,仪式过程中,庙方或信徒无不向老庙神明进贡高级香材,也迎回珍贵的老庙香灰回去供奉。进香仪式核心价值在于香火传承,在于获取老庙的历史记忆与象征的灵力。让老庙与新庙得以建立尊卑关系,让民间信仰中的人情伦理与知识技术得以永续传承。

简介：民间信仰作为本土宗教生态系统的重要组成部分，也是地域民俗文化的活化样本，具有极强的地方性特点。从人类历史的发展来看，任何一个地区与民族的现实发展都需要一个具有开放特质的地域空间，而开放总是他者与本我对其有所了解时方能实现。学术研究作为知识主体对人类共享知识的集结过程，

简介：“胡公信仰”是浙江地区历史悠久、影响深远的区域性神祗信仰，“‘五云三都’白竹胡公案”是其代表性的仪式活动。通过此个案，以传播学的视角考察“胡公信仰”仪式及其音乐的演变轨迹和内外动因。研究发现，政府意志、市场力量、人口流动以及传媒的影响，传播内容发生了诸多变化，但因其信仰核心、闹热兴旺的祈福目的，传播的核心要素保持不变。传播方式从比较单一的民间社会传播转变为以民间社会传播为主，融合了政府组织传播和新媒体传播，构成了多元的传播样式。

简介：文章基于《中国民间仪式音乐研究·华中卷》中的集多重宗教特性于一体的湖南民间信仰仪式音乐之五个个案研究,就民间信仰仪式的定义、解释,以及其音乐文化之表现,引述了中西方学者的相关解读。

简介：时近年底，人就无端多愁善感起来。又一段时光即将鲜明地走远，逼得你不得不去回顾这一年的诸种喜怒哀乐。有些朋友喜欢在这时写个总结，比如在作家的圈子里，这类文字主要体现为这一年发了几篇文，卖了多少书。另一些人则忙着准备一种名叫“跨年”的活动。

简介：

简介：宁化县介在闽赣两省的交界,2000年6月,福建社科院历史所的钟晋兰在此做了半月的田野工作。到2002年10月间,她又来了4次。2004年至2007年,她一边读研究生,一边整理调查所得,前后发表了几篇东西①。获得硕士学位后,她来到梅州嘉应学院,重启了这里的研究。2017年10月,出版《宁化县的普庵教与地方宗教仪式》(社会科学文献出版社出版;以下简称“钟著”),全书39万字,运用大量第一手材料,以严整的体系和深入的分析令人信服地得出“普庵教在传统乡土社会中扮演了非常重要的角色”的结论(第405页)。笔者阅后拍案叫绝,下面略谈三点管见。

简介：民族关键符号往往在具体文化事象的仪式展演中才能呈现其作为意义载体的文化标志性特征。作为苗族的关键符号之一,苗族史诗《亚鲁王》的唱诵通常都是在具体的文化事象语境中完成,而唱诵的过程都会伴随着相应的仪式展演。无论是作为＂物化＂形成的场景、装饰物以及各种象征性器物,还是通过语言表达出来的史诗内容,都在物质与精神层面系统地展现了这一民族关键符号蕴含的意义。本文通过对一次实地观察到的《亚鲁王》史诗唱诵仪式的记述,揭示仪式展演对于民族关键符号及其文化意义生产和呈现的重要性。

简介：我知道一只猎豹。风抚摸着它带血的皮毛。它知道面前这只疯狂的野牛对已身受重伤的它意味着什么。它最后一次冲上去，野牛尖尖的牛角刺入它雪白的肚皮，顿时，耀眼的鲜血绘出了一幅令人震撼的图画，猎豹倒下去了。满足地闭上了双目——它没有辱没它高贵的血统。

简介：关于信仰，我一直觉得玄妙又神奇。信仰的概念植根于我小时候一次去西藏的记忆。在这趟旅途中，不时看到一些赤脚的藏民在磕长头，匍匐前行。他们朝着拉萨的方向跪下，手臂伸直。扑倒在地，然后站起来向前走两步，再扑倒，再起身，目光坚定。

简介：我上小学时，独来独往，总是躲在离老师最远的角落里，默默地、悄悄地、孤独地度过每一天，直到一个新学期开学典礼前，有几位同学商量着要赶在语文杨老师出门之前到她家门口去接她。

简介：<正>记得某报有一期上一篇言论,说及腐败的原因是信仰缺失。"高薪养廉"也罢,"监督督促"也罢,都是外在的。信仰,属于精神领域,应做一个有道德的人,在实践中践履道德。除了物质追求,爱因斯坦说:"人类最重要的努力莫过于在我们的行动中力求维护道德准则,我们的内心平衡甚至我们生存本身全部有赖于此。只有按道德行事,才能赋予生活以美和尊

简介：寻找信仰是可笑的我随身带上了一只座钟，装满水的水壶、粮食。我遇到一只在木英蓉树上静静打坐的八哥假如有上帝，那么它就是上帝这不存在任何不敬。我的心里有个洞刚好能够容下一滴鸟鸣。