简介：明清之际的西学东渐吴乃华明清之际，西方传教士来到中国，他们以学术作为传教的先导，带来了迥异于中国传统文化的新的科学和哲学思想，影响和启发了明清之际的启蒙思想家，促进了中国学术思想由古代向近代的转变。耶稣会传教士的东来基督教在唐代已传入中国，称为景教，...

简介：如在中国和韩国法律制度中为什么会更多具有大陆法系的因素,这一切均可从近代中韩接受西方法律制度的选择中找到答案,由中国法庭按中国法律审判

简介：澳门是西学东渐的植入点。西方传教士最初到中国传教，都以澳门为第一个落脚点，他们在澳门建立教堂、医院、文化设施，使西方文化首先扎根澳门。澳门是西方文化向中国内地传播的散发点。西方传教士在澳门积累一定经验后，以此为基地，进一步向中国内地渗透，他们在传教的同时，也大量传播了西方科学技术和文化艺术，或翻译西方科技著作，或参与中国的文化活动，如修定历法、园林设计等。澳门是近代中国多次进步政治运动的舆论传播地和依托地。洪秀全太平天国革命，康有为、梁启超戊戌维新，孙中山反清革命活动，都与澳门有着密切的关系。

简介：西方文化对中国社会的影响,很大程度上取决于对中国农村的影响.近代中国农民对西学的接收与否是根据自身需求而定,既有满足其解脱苦难的心理一面,又有维护传统文化对西学强烈抵制的一面.在西学深入农村的过程中,农业生产力和农村社会生活也逐渐向近代化转变.

简介：西学东渐对中国现代语言学的影响是巨大的。它直接导致了汉语研究各学科的现代转型。然而转型在获得新理论、新方法、新成果、新视野的同时,也付出了沉重的代价,那就是传统语言研究对汉语本质的一些精髓认识和蕴藉其中的人文精神与文化关怀的失落。这种失落使西方语言学中的科学主义倾向与汉语

简介：由中国法庭按中国法律审判,（23）作为该时期西学输入重要内容的西方法学著作被大量翻译,这一切均可从近代中韩接受西方法律制度的选择中找到答案

简介：中国经济和科技均曾领先世界,但在近代落伍了。面对帝国主义列强的侵略,中国人被迫＂师夷长技以制夷＂,开始向西方学习。洋务教育就是在这种背景下中国部分人士的艰难选择。

简介：作为一种文化景观,西学东渐有其特定的历史内涵,它并不泛指历史上一切中西之间的贸易往来、友好交往和思想文化交流,而是特指明末清初以来西方科学技术、器物制度以及思想文化在中国的传播和生长。在中华民族的特定生存际遇中,这一事件决定性地重塑了中国文化心态,国粹派和西化派的分化对垒及其对待外来文化的偏执态度,令汉唐以来海纳百川、兼收并蓄的文化胸怀难觅影踪,其不思＂会通＂的致命缺陷对当下中国文化重建的警示意义尤为重要。就文化的形态和价值而言,＂西学＂对于非西方国家既不是＂唯一＂的,也不是＂最好＂的。作为特殊文化形态,中西文化各有所长,二者独立而互补。因而,＂会通超胜＂理应成为中西文化交融的当然之道。

简介：明末清初西学之所以能东渐，主要有耶稣会士起了媒介作用、封建统治者的需要、中国学者会通中西的文化实践等方面的原因。

简介：“西学东渐”的回顾和中国哲学的发展徐瑞康中国哲学有其自身独立发展的历史，但并不是与世界各国哲学无关而孤立地发展着的。通常所谓的“西学东渐”就是中国文化和哲学发展上表明这种现象的重要史实。在今天，“西学东渐”的历史是值得我们回顾的，对我们发展中国哲学有...

简介：北京奥运会之后，更多人希望我们的体育能够真正回归社会、回归学校，让更多人参与到体育运动中来，享受体育运动的乐趣。但是无论从体制、人们的工作生活习惯，还是现有大众体育设施的短缺等状况，都无法在短时间内得到改变，以满足大众健身的需求，我国大众体育发展的热潮仍远未到来。

简介：中国的传统教育很大程度上适应了以自然经济、宗法制为基础的封建社会的需要，培养了大批的人才。然而，却又造成了中国传统教育重背诵记忆轻思辨理解，重文事经文而轻自然科学的缺陷，随着社会经济的发展，中国的传统教育的缺陷逐步显露。到了明末，中国传统教育面临着严峻的挑战。“教育既是文化的产物，又是文化的动因”。本文拟从中西文化交流的角度来谈一谈“西学东渐”对中国传统教育早期转型的影响。

简介：摘要：明清之际的“西学东渐”是一次中西文明的碰撞，它带来的西方异域文明给当时沉闷的思想界带来了巨大冲击。但是，推动“西学东渐”的传教士主要目的是传播宗教，宗教以外的“西学”只不过是他们传教的手段，他们带来的并不是最先进的西方文化，甚至还有些是守旧的思想与科技。这就决定了这次文化碰撞东方的影响力是有限的，不可能让古老的东方就此与西方的思想界结缘。

简介：容闳是近代＂西学东渐＂的产物,也是近代＂西学东渐＂的推动者。容闳的＂西学东渐＂事业曲折坎坷,屡受挫折,但容闳希望通过＂西学东渐＂富强中国的信念却一直没有动摇,容闳＂西学东渐＂的努力推动了中国的近代化进程,其本人在近代＂西学东渐＂中的地位也得到了后人的认可。

简介：1840年鸦片战争开启了中国近代史的篇章。面对内忧外患,晚清的有识之士意识到学习外国语言、了解西方文化的迫切性。第二次鸦片战争后,全国各地陆续开设各种洋务学堂,以培养外语人才、传授西方科学技术为首要任务。这些新式学堂在外语教学方法、复合式外语人才培养方面都做了积极的尝试,所培养的人才在翻译西书、传播西学方面功不可没,不断推动晚清西学东渐思潮的纵深发展。

简介：一、教学设计思路晚清“西学东渐”，既是中国思想近代化的开端，又与洋务运动、戊戌变法等历史事件联系紧密，是高中历史教学的重要内容。而本课又具有较大的教学难度，原因在于：其一，晚清“西学东渐”代表性思想大都比较抽象，理论较强，学生感觉枯燥又难以理解，很难产生学习兴趣；其二，晚清“西学东渐”历时半个多世纪，涉及诸多历史人物及其思想，教学容量偏大。因此，如何透过一个恰当的“小切口”，形象地呈现晚清“西学东渐”的“大历史”，是提高本课教学效率的关键所在。

简介：社会观念、社会风气的转变是社会变迁的一个重要方面。清末民初安徽传统的“重义理，轻艺事”观念、“重农轻商”“重儒轻商”观念的动摇，男女平等观念开始出现端倪，旧的生活方式和政治生活方式的些许变化及读新书、阅报刊、学外语、出国留学等新风气的出现，表明清末民初安徽传统的社会观念、社会风气在一定程度上、一定范围内有了异于传统的变化。这些变化，既是外力冲击的结果，也是安徽自身为适应时代的变化而不断自我调整的结果。但这些变化主要是发生在城市、城镇及社会上层，广大农村及社会下层的观念、风气还是较为保守的，对安徽社会来说，要使变化从点发展到面，从上延伸到下，还需要一段路程要走。

简介：摘要：西学东渐过程中发生的碰撞与融合主要集中在思想文化、科学技术等领域，对于中国的近代史发展产生了深远的影响。但是，在该过程中，西方文化与中国文化的碰撞、融合并不是全盘吸收西方文化，而是实现了外来文化的本土化。本文对基于西学东渐的外来文化本土化进行探究，分析西学东渐中外来文化与本土文化之间发生碰撞的原因、外来文化的本土化重要意义、外来文化本土化的具体表现，并对未来外来文化的本土化原则进行探究。

简介：自1979年撒切尔政府上台以来，民营化成为西方公共事业改革的主流模式，并迅速扩张到亚洲以至拉美。尽管以新自由主义为旗帜的西方民营化改革取得了巨大成功，但其强加于拉美等国民营化实践，在缺少普适的前提下，造成了拉美诸国经济社会发展的“失去的10年”。作为同为发展中国家的中国，我们在效法日本等国的公共事业民营化改革的同时，必须以拉美模式为戒，寻找适合自身的发展途径。

简介：19世纪中叶以后，在华西人将西方之经济学系统输入中国，除出版经济学译著外，还介绍西方各种经济学课程，如西方大学里的政治经济学，以及商业学校商学课程的设置情况，并且在中国的官方学堂及教会学校中以“富国策”、“理财学”等为名，逐渐引入经济学课程。在华西人对西方经济学课程的介绍与教学实践，对中国后来高等教育中经济学课程的设置产生了积极影响。