简介：伊斯兰教是世界性宗教，在其传播和发展的过程中，始终面临着如何适应不同地区、不同的文化传统和不同的社会形态的问题。一直以来，伊斯兰教充分发挥自身的灵活机制，不同程度地在与各地区、各民族的文化、社会等渐渐融合、相互适应。近几年，中国伊斯兰教界在如何更好地发挥伊斯兰教的社会作用，如何积极引导中国穆斯林适应中国全面振兴的需要方面，从伊斯兰教教义、教法等方面进行了努力探索。

简介：本文探讨式叉摩尼法的缘起、内容、异说及其修道意义，通过律典中的不同记载，揭示式叉摩尼法的历史内涵与时代意义。

简介：马王堆帛书《式法》中夹杂着大量楚文字成分，考释难度较大，文字释读一直是研究的重点之一。《式法》中的“晦”、“民”二字，研究者误释作“[黑臼]”和“耳”，遂致二字所在前后帛文无法读通。根据《式法》抄本杂糅秦楚文字的书写特点，通过对比战国楚简和秦至汉初简帛文字中的相关字形发现，“[黑臼]”、“耳”二字实当改释作“晦”和“民”。二字所在帛文“晦不可以北徙”、“民痺病嚣死”可以分别在同批帛书《阴阳五行乙篇》和孔家坡汉简《日书》中找到相似的记载。

简介：在马克思主义的发展史上，毛泽东与马克思、列宁似乎持有不同的农民观，尤其是毛泽东的农民观似乎很难被纳入经典马克思主义的理论谱系中。但实际上，毛泽东的农民观并没有偏离马克思与列宁在阶级分析方面所坚持的基本原则；相反地，毛泽东以20世纪初的中国社会为原型所提出的农民观，是对马克思阶级理论的补充与拓展，在此意义上可被视为阶级分析法的一种中国式表达。

简介：采用记得/知道范式,以正性、负性和中性图片为实验材料,以32名大学本科生为被试,考察情绪记忆鲜活性和准确性的关系。结果发现,情绪记忆的记得成绩好于中性记忆,说明情绪记忆较中性记忆更具鲜活性;情绪记忆的鲜活性和准确性存在较大的关联,在正性、负性和中性图片上相关都达到了显著,表明情绪记忆的鲜活性与刺激中心细节的恢复相联系。

简介：本文主旨在研究法之思想.管法思想源流,在于形上学之道,改造儒之道统为社会道德礼义廉耻,效法阴阳家之天道,予人性基本需求;之法为战国田齐时代产物,是根据社会历史变迁和政治改革应运而生的思潮;法之意义之演变,从其字义,与刑、礼及其意义的扩展为宪律(根本大法)、制度、法度、法律、法令、政策、方法的意义;法之体系的建立,即是宪律制度(根本大法)的确立,法制的设置,法度(法律)的订定,法令的推行,法禁的设置,版法(公布的成文法)之公布,执法的过程,建立法之体系;法与权利、法与经济、法与道德的关系;法之特性为其精神公平无私、平等;其特质为绝对、恒常、超越;法之推行的过程要法法、重令、任法.

简介：通过传授小学数学差生具体的数学学习策略，考察学习策略是否会促进其认知灵活性。结果发现：（1）实验组前测和后测中使用学习策略的人数差异极其显著，被试掌握了具体的学习策略；（2）实验组和控制组的认知灵活性前测差异不显著，后测差异极其显著，后测中实验组任务转换反应时显著低于控制组。研究结果表明，小学数学差生通过掌握学习策略，其认知灵活性有显著的提高。

简介：元认知监控作为元认知的核心成分，是内隐程度较高的心理活动。研究采用认知操作法，以MasterMind游戏任务为载体，从执行功能中认知灵活性的角度，探讨了元认知监控的内部机制。结果发现：元认知监测对元认知控制的作用受到认知灵活性的调节作用。对于高认知灵活性的学生，元认知监测水平越高，元认知控制越好；对于低认知灵活性的学生，元认知监测水平的高低不会引起元认知控制水平的显著变化。研究结果表明，高认知灵活性的学生能根据元认知监测进行有效元认知控制，而低认知灵活性的学生其元认知监测水平的提高没有影响元认知控制。结合元认知监控与执行功能进行了讨论。

简介：应新加坡道教总会的邀请,中国道教协会会长任法融一行于2008年9月3日赴新加坡,出席由新加坡道教总会和香港蓬瀛仙馆联合举办的“《道德经》多种语言版本文化展”开幕式,并参观了展览。

简介：2003年，玉屏自治县国内生产总值完成78917万元，比1984年增长11．88倍，工农业总产值完成113771．3万元，比1984年增长24．83倍，其中规模以上工业总产值完成77635．3万元，比1984年增长52．96倍。财政总收入完成8200万元，比1984年增长29．88倍。三次产业在国民经济中的比重由1984年的70．0％、17．1％、12．9％调整为24．6％、47．2％、

简介：常有朋友咨询，修仙学道初开始做什么工夫最宜?在修炼中如何调整自己的呼吸?如何才能达到胎息的境界?等等。对于最开始做什么工夫，我们在《入门静功》一文中略有谈及。然而受“修炼须意守”这种固有习惯的影响，很多人认为静功不依不守，做起来使人觉得无着无落。在这里我们就从呼吸及意

简介：

简介：1992年，我还是一个高中生时，曾在山西河曲县下乡实习，在河曲境内的黄河边有一座明代驻军箭楼改作的佛堂，当时有一位要去五台山朝圣的老僧借宿在那里。

简介：

简介：法尊俗姓温,河北深县人,一九○二年生。在俗时仅读小学三年,文化很低。一九一九年,因家境困难,到保定府学做皮鞋。因长时患病,学业无成,于一九二○年春末,厌世逃往五台山出家,投玉皇庙瑞普(法名觉祥)师座前落发,法名妙贵,字法尊,即在庙随众劳动,早晚学习念诵功课。是年秋,大勇法师、玄义法师等路过本寺,遂请勇师讲开示,勇师即日略讲《八大人觉经》,次又讲《佛遗教经》,遂对听经发生兴趣。一九二一年春节,广济茅蓬打念佛七,

简介：

简介：

简介：生活中，动辄发怒者，即使不殃及他人，亦会祸害自身。为此，占代的许多名士，都有自己的抑怒解愁之术。悬联警怒。林则徐性情刚烈，后来知道发怒不仅无用，且常给小人制造借口，于是在书房挂一一条幅，书“警怒”二：字以自制，

简介：TheDhammapadaisacollectionof423Buddhistaphorismsorteachingsintendedtoprovideethicalguidance.ThepoeticandsometimesprofoundsayingsoftheDhammapada,whichcanbetranslatedas'WayofTruth,'areattributedtoBuddha,whofoundedBuddhisminIndiainthe6thcenturyBC.Thesewritings,partofthesacredSutraPitaka,illustratetheBuddhistdhamma,ormoralsystem.Thefollowingexcerptdealswiththehumanmindandtheconsequencesofimmoralactions.《法句经》是由423段格言或者教训组成的集子,其用意在道德教诲。《法句经》据说都是佛陀所说。佛陀是公元前6世纪时在印度创立佛教的人。《法句经》的语句是诗意的,有时寓意很深刻。作为经藏的一部分,这些文字揭示了佛教的“法”或者道德体系。下面的摘选谈的是人心和不善行为的结果。

简介：法敏为南北朝至唐初的三论宗大师，他上承茅山大明、东安道庄、高丽实公、印公等，下传慧明、法融、法聪、善伏等，是承上启下的关键人物，同时又创立二教说，丰富了判教学说。