简介：人生就像心电图，总会有波折，或者考试失利、比赛失分、爱情失意、下岗失业，或者机遇失之交臂、缘分擦肩而过，或者升职遥遥无期、财运杳如黄鹤，或者璞玉无人识、瑶琴无人听，或者英雄生华发、佳人失红颜，任何一种都会让人有挫败感。子曰：“富而无骄易，贫而无怨难”，同理，胜而不骄易，败而不馁难。那么，我们应该如何面对挫折？

简介：对一件事,人们从不会偷懒,那就是玩儿。凡事都论境界,读书有三种境界,喝酒有五种境界。同样,玩儿也有四种境界。第一种是玩物丧志。春秋时,卫懿公是卫国的第十八代君主,平生爱鹤,整天与鹤为伴,如痴如迷,常常不理朝政、不问民情。他还让鹤乘高级豪华的车子,比国家大臣所乘的还要高级,为了养鹤,每年耗费大量资财,引起大臣不满,百姓怨声载道。后来,北狄部落侵入国境,将士们竟无一人上阵,卫懿公只好亲自出战,战死沙场。

简介：慧远判教观的核心是四宗判教。四宗判教在慧光等人提出之后，由于其自身的张力，分别按照“浅深”和“平等”两个原则展开。其发展主流是“浅深”这一原则。慧远则坚持“平等”的原则，倡导平等大乘经教观，认为大乘经教只有法门的差异，而无浅深之别。但同时慧远又坚持大乘二宗具有浅深之分。由此，慧远大乘二宗的判教依据不是某部经典，而是大乘经教阐明的具有浅深的义理及二宗对这些义理的理解层次。平等的大乘经教观是慧远判教观的特色所在，代表着慧远消弭当时大乘教派纷争的努力，但由于其自身存在的问题及悖论，这一努力并未成功。

简介：刘宗周将《大学》八目之一的“诚意”中的“意”解释为一种深微的道德意向，即心的道德主宰，而不是已发的善恶意念。以此为基础，他对阳明的“四句教”进行了系统的批评，并提出了自己的新“四句教”。通过对阳明四句教的批评，刘宗周一方面对阳明四句教潜在的矛盾及可能的流弊进行了揭示，另一方面通过对《大学》前四目的重新解释，将知纳入到意中，力图以此解决阳明后学知而不行、知行分离的流弊。

简介：不需的眼在进我们人们都是在全心全力地在自己的舞台上演绎着自己的生活故事，可见的、不可见的。作品以消解了具体的物像为基础，主要元素是以个体．在玻璃纸后面以片段的方式呈现，让人们可以只通过简单觉感受，忽略了具象信息，得到一组最直观的情绪传达。在消解像的同时，消解的还有我们对于一些固定见解的痕迹。也许我们要去理解事物的真实形象，只需通过身体而使我们的心灵感受到当我们沉迷于这些在事物与我们之间游移的影像时，光线在我们中以及由此也在我们的头脑中勾勒出与实际不同的世界。而我们入这一空间时，意识到我们正在自己的心房里，让我们“看见”一般情况下如何看也看不到的情绪。

简介：前言在三国即高句丽、百济、新罗三国统一前期，在三国的全力支持下佛教得到了巨大发展，以王室与贵族为中心，佛教不仅被广大人民所信仰，而且人们也积极致力于佛经与佛法的研究。三国的僧侣留学到中国研究佛教，也到日本多次传授佛教，由此可知，三国时佛教学已经达到了相当高的水平。

简介：时间是我们生活中最普遍存在的现象。但是，我们很少追问何谓时间及其存在方式，对于与人以及人的生活意义的关系来说，时间只是一个衡量人的历史延续的工具。但究竟什么是本真的时间？考察它的维度应是什么？它归属谁以及以何种方式归属？这是海德格尔沉思“时间”所要尝试回答的问题。

简介：《毛诗序》有相对一致的解释思路，十五国《风》、大小《雅》各部分的《序》表现出一定的系统性，相邻的《序》文也往往有一定的关联度，则其很可能成型于一人之手。三家《诗》本无序、四家《诗》解说有不少歧异，说明《毛诗序》非出于诗人、国史、周之乐官、孔子、子夏。先秦时期虽也有以政治教化、伦理道德解《诗》的趋向，但尚未成为普遍原则。《毛诗序》与三家《诗》皆以政治教化、伦理道德解《诗》，洗明它们是同一时代的选择。而《毛诗序》比三家《诗》有更浓厚的政治教化的意味，则《毛诗序》晚于三家《诗》的创立。三家《诗》的创立在高后至文帝时，结合《序》《传》关系、《序》的资料来源，可以断定《毛诗序》的成型在景帝前元二年至中元五年间。

简介：9月1日，中国天主教司铎进修班在四川天主教神哲学院开班，此次培训是经“一会一团”负责人会议认真总结了十几年来的司铎培育需要以及举办十几期培训班的经验之后，对培育、培训模式进行了调整，为中青年神父提供更多种形式和内容的培训机会，全力提升天主教中青年司铎队伍的综合素质及牧灵、福传水平的需要，推出的一次区域性的短期培训班课程。

简介：11月23—24日在西安电子科技大学召开，由《中国社会科学》、《哲学研究》、《马克思主义与现实》、《中国人民大学学报》主办，西安电子科技大学人文学院和吉林大学哲学社会学院、哲学基础理论研究中心承办。西安电子科技大学党委副书记龙建成主持开幕式，副校长郝跃致辞。《中国社会科学》副主编孙麾研究员、吉林大学资深教授孙正聿分别代表主办方和参会学者致辞。来自北京大学、中国人民大学、中国政法大学、复旦大学、南京大学、南开大学、中山大学、武汉大学、吉林大学、山东大学、西安交通大学、陕西师范大学、西北大学等20多所高校的45名专家学者，以及来自《中国社会科学》、《哲学研究》、《哲学动态》、《马克思主义与现实》、《中国人民大学学报》、《中国哲学史》、《江海学刊》、《南京社会科学》、《人文杂志》、《社会科学战线》、《河北学刊》、《学术研究》等期刊单位24名代表参加了会议。

简介：毛泽东在领导中国革命和建设的实践过程中明确地提出了建设社会主义现代化强国的目标。在这一目标中,内含着两个密切联系的'四个现代化',即工业、农业、国防和科技现代化与经济、政治、文化和人的现代化。工业、农业、国防和科技现代化主要是物质和技术层面的现代化,而经济、政治、文化和人的现代化则主要是社会层面的现代化。毛泽东关于工业、农业、国防和科技现代化的思想与关于经济、政治、文化和人的现代化的思想,均具有丰富的内容,并且指导我们在社会主义现代化建设实践中取得了巨大成就。毛泽东两个'四个现代化'思想中的一些重要理论观点,对我们在新的历史条件下继续推进社会主义现代化事业,仍具有重要启示和指导意义。

简介：宋代理学的兴起，标志着儒学的又一次更新与创造，是中国思想文化史上的大事。宋代理学无疑被认为是一种新文化，代表着新的儒学发展方向。这种新文化建立在新的经典体系上，以《四书》的注释和结集作为基础，用以继承开拓传统的《五经》（或称《六经》或者“六艺”，为方便论述，

简介：皮尔士认为信念的对象是命题．信念表现了当事人进行特定行动的倾向。人们为了消除怀疑，意图通过探究来确定信念。一个信念是应当持有的，当且仅当它能够免除怀疑。通过与固执方法、权威方法和先天方法的比较，皮尔士认为科学方法是唯一正确的方法，进而持有信念规范主张：一个信念是应当持有的．当且仅当它是通过科学方法得到的。当代信念伦理学的证据主义、实用主义和兼容主义都面临着理论困境，而皮尔士的外在主义走出了“第四条道路”。出于科学方法的实在性、普遍性与可操作性，皮尔士的主张能够解答普遍性问题。

简介：日前，由国家宗教事务局党组理论学习中心组编写的《中国特色社会主义宗教理论学习读本》（以下简称《读本》）已由宗教文化出版社正式出版发行。《读本》共九章，约15万字，系统阐述了中国特色社会主义宗教理论的形成，中国共产党关于宗教问题的基本理论和基本观点，新时期党的宗教工作基本方针，新形势下党对宗教工作的基本要求，

简介：8月21日至23日，四川天主教神哲学院董事会第六届一次会议在成都召开。四川天主教神哲学院第五届董事会成员，云、贵、川、渝天主教两会和四川天主教神哲学院负责人出席了会议。会议邀请了国家宗教局、中国天主教“一会一团”及云、贵、川、渝统战、宗教工作部门领导莅会指导。